علیٰ مسلک العارف ومشرب الکاشف

‏‏ ‏

‏‏وعلیٰ مسلک العارف ومشرب الکاشف‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ‏‏»‏‏ویُقرّون بـه بالألسنـة الـخمسـة، ولاینکرون‏‎ ‎‏سریان الـحقیقـة الـغیبیّـة فی جمیع الـمراحل والـمراتب وجریان الـوجود‏‎ ‎‏الـغیبیّ فی الأعیان الـثابتـة والـماهیّات الإمکانیّـة، فلایؤمنون بموجودیّـة‏‎ ‎‏الـغیب علیٰ نحو الإجمال والإهمال، بل یؤمنون بالغیب وبموجودیّتـه‏‎ ‎‏الـکلّیّـة، الـساریـة فی جمیع الـنشآت الـمَلَکیّـة والـمَلَکوتیّـة والـناسوتیّـة‏‎ ‎‏والـجَبَروتیّـة، ویؤمنون بأنّ جمیع الـحرکات الـظاهرة والـسکنات‏‎ ‎‏الـمشاهدة، مستندة إلـیٰ الـغیب ومتدرّبـة من ناحیـة الـغیب، ویؤمنون بأنّ‏‎ ‎‏جمیع الأشیاء الـکلّیّـة والـجزئیّـة، متقدّرة بتقادیر غیبیّـة ومحکومـة بقضاء‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏ما عدم هائیم هستی ها نما‏

‏‎ ‎‏تو وجود مطلق وفانی نما‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏فهو غیب حسب الـتخیّلات فی اعتبار، وهو الـغیب الـحقیقی حسب‏‎ ‎‏المرتبـة الخاصّـة، التی لاتنالها القلوب ولا الإدراک البشری، کما تحرّر وتقرّر.‏

‏‏«‏‏وَیُقِیمُونَ الصَّلاَةَ‏‏»‏‏ جمیع الـموجودات وکلّ الـذرّات؛ لأنّ الـحقّ أنّ‏‎ ‎‏کلّ موجود یشعر ـ بالإشعار الـمرکّب ـ بربّـه ویسبّحـه ویقدّسـه ویصلّی لـه،‏‎ ‎‏فکلٌّ یؤمن بالغیب، وکلٌّ یعتقد بالاعتقادات الـعامّـة والـخاصّـة، ویُقِرّ بالإقرار‏‎ ‎‏الـذاتی والـصفاتیّ والأفعالیّ.‏

‏‏ ‏

‏‏نطق آب و نطق خاک ونطق گل‏

‏‎ ‎‏هست محسوس حواس اهل دل‏‎[2]‎

‏‏ ‏

‏‏وقد نطقت بذلک الآیات والـروایات، ولاسیّما فی طائفـة من أخبارنا‏‎ ‎‏تعیین الـسُّبْحـة الـمخصوصـة لـبعض الـطیور‏‎[3]‎‏، فـ ‏‏«‏‏یُقِیمُونَ الصَّلاةَ‏‏»‏‏، وإنّها‏‎ ‎‏الـطریقـة الـعامّـة فی الـقیام بالعبودیّـة لـکلّ أحد، ولایُخصّ بـه الإنسان‏‎ ‎‏والـجنّ أو الـملائکـة، ‏‏«‏‏وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِ رَبِّهِ وَلَٰکِنْ لاَ تَفْقَهُونَ‏‎ ‎‏تَسْبِیحَهُمْ‏‏»‏‎[4]‎‏، ‏‏«‏‏کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِیحَهُ‏‏»‏‎[5]‎‏، و‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ وَمَلاَئِکَتَهُ‏‎ ‎
‏‎

‏‏«‏‏وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ‏‏»‏‏ ویعطون ویتصدّون لـتربیـة ما دونهم، فجمیع‏‎ ‎‏الأسماء الإلهیّـة الـکلّیّـة والـجزئیّـة أولیٰ بذلک، فیُنفقون مایحتاج مظاهرهم‏‎ ‎‏فی وصولهم إلـیٰ أربابهم وأسمائهم الـخاصّـة بهم، ویأخذون بأیدیهم‏‎ ‎‏ویحرّکونهم بالحرکـة الـعشقیّـة الـشوقیّـة إلـیٰ أنفسهم؛ وذلک لـما تحرّر‏‎ ‎‏وتقرّر: أنّ جمیع الـموجودات الأمریّـة والـخلقیّـة مظاهر الأسماء الإلهیّـة،‏‎ ‎‏ولکلّ واحد من تلک الأشیاء والأعیان الـظاهرة اسم خاصّ فی الـمملکـة‏‎ ‎‏الـربوبیّـة، ویتربّیٰ کلّ ذی اسم نحو اسمـه فی تلک الـمملکـة حتّیٰ یصل‏‎ ‎‏بعونـه وقدرتـه إلـیـه، ویُحشر معـه حسب الاقتضاءات الـمقرّرة الإلهیّـة،‏‎ ‎‏فلایختصّ الإنفاق بطائفـة دون اُخریٰ، بل الإنفاق عامّ وکلّ موجود مشغول‏‎ ‎‏بالإنفاق فی سبیل هدایـة الـغیر.‏

‏‏وربّما یصل الإنفاق فی ذلک الـسبیل إلـیٰ إنفاق وجوده؛ صیانـة لـوجود‏‎ ‎‏غیره فی الـتکوین والـتشریع، فیُنفق وجوده فی الـجهاد حفاظاً علیٰ الأعراض‏‎ ‎‏ونفوس الـناس، وهکذا فی بقاء حیاة الـمجتمع أو الـفرد کلاءة لـه، کما فی‏‎ ‎‏الـموجودات الـذرّیّـة ، فإنّها بإعدام أنفسها وبقاء ذواتها تبقیٰ الـذوات الاُخر‏‎ ‎‏حیّةً، ولعلّ إلـیٰ مثل هذه الـخاصّة الـعامّة الـشاملة یُشیر قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏خَلَقَ‏‎ ‎‏الْمَوْتَ وَالْحَیَاةَ‏‏»‏‎[7]‎‏، فإنّ بالموت والإنفاق تبقیٰ الـحیاة، وتعیش الـممکنات،‏‎ ‎‏ولمزید بیان حول هذه الـمائدة الـملکوتیّـة موقف آخر یأتی لـمناسبات‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) مثنوی معنوی ، دفتر اوّل ، بیت 602 .
• )) مثنوی معنوی ، دفتر اوّل ، بیت 3279 .
• )) راجع بحار الأنوار 61 : 1 ، کتاب السماء والعالم، باب عموم أحوال الحیوان وأصنافها.
• )) الإسراء (17) : 44 .
• )) النّور (24) : 41 .
• )) الأحزاب (33) : 56 .
• )) الملک (67) : 2 .