بعض المباحث الکلامیّة

‏‏بعض المباحث الکلامیّـة‏

‏‏ ‏

‏‏للأشعری أن یستدلّ بهذه الآیـة الـشریفـة ـ کما مرّ فی نظائرها الـکلام‏‎ ‎‏الإجمالـی ـ علیٰ مقالـتـه الـفاسدة: بأنّ الله تعالـیٰ یفعل ما یشاء ولو کان‏‎ ‎‏قبـیحاً بحسب عقولنا؛ أفلا تریٰ أنّ الـکریمـة تُشعر بقبح صنع الـمنافقین، ومع‏‎ ‎‏ذلک إنّ الله یُعینهم ویَمُدّهم علیٰ ذلک الـقبـیح، ولا شبهـة فی أنّ الإعانـة علیٰ‏‎ ‎‏الأمر الـقبـیح: إمّا قبـیح، أو أقبح، مع أنّـه تعالـیٰ نهیٰ عن الإعانـة علیٰ الإثم‏‎ ‎‏والـعدوان والـطغیان والـعصیان.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ لابدّ من حلّ هذه الـمشکلـة، وهو إمّا الاعتقاد بمقالـتهم، أو‏‎ ‎‏اتّـخاذ سبـیل الـیٰ الـجمع بین الآیتین، وحکم الـعقل بالـقبح فی الـکلّ‏‎ ‎‏مشکـل جـدّاً.‏

‏‏بل هناک تقریب‏‏ یوجب مقبّحیـة أعظم ممّا سلف: وهو الـنهی عن عمل‏‎ ‎‏منکر مع الإتیان بـه، والالتزام بذلک کلّـه غیر ممکن.‏

‏‏ومن العجیب‏‏: أنّ الـمعتزلی یتّخذ لـحلّ الـمشاکل الـکثیرة فی الآیات ـ‏‎ ‎‏حسب معتقداتهم ـ طریق الـتأویل والـتوجیـه، وهذا خلاف الإنصاف فی‏
‏‎

‏‏أقول‏‏: هذه الـمشاکل لأهل الـتحقیق الـبالـغین الـیٰ نصاب الـکشف‏‎ ‎‏والـیقین، والـواصلین الـیٰ مقام الـشهود والـعین، منحلّـة وواضحـة.‏

‏‏وإجماله‏‏: أنّ إمداد الله ومدّهم لـیس بلا توسّط، فلوکان ذلک مع الـتوسّط‏‎ ‎‏فالـواسطـة: إمّا من الـمکلّفین بأفعالـهم الاختیاریـة، کإخوانهم یمدّونهم فی‏‎ ‎‏الـغیّ، أو الـواسطـة من الاُمور الـعینیـة الـخارجیـة الـمندرجـة تحت نظام‏‎ ‎‏قانون الأسباب والـمسبّبات.‏

‏‏فإن کان من قبـیل الأوّل فهم قد نُهوا عن الإمداد والإعانـة، ولکنّهم إذا‏‎ ‎‏عصوا الله ورسولـه بالـتردّد معهم، فلاشبهـة فی أنّ ما یصنعون، لایکون خارجاً‏‎ ‎‏عن مملکتـه وحکومتـه، وحدود نفوذ إرادتـه علیٰ الـوجـه الـمحرّر فی‏‎ ‎‏محلـه، وسیأتی فی هذا الـکتاب بعونـه وقدرتـه.‏

‏‏وإن کان من قبـیل الـثانی فلا یکون ذلک موجباً لـخروجهم عن الاختیار‏‎ ‎‏بعدم الاستمداد وبذلک الـمدد الـواصل، فلو لـم یخرجوا بالاختیار عن الـنفاق‏‎ ‎‏فلا یلومُنّ إلاّ أنفسهم؛ لأنّ الـنظام الأتمّ الأحسن علیٰ قانون الـعلـة والـمعلول،‏‎ ‎‏فیصل کلٌّ الـیٰ ما هو الـمیسّر لـه. والله هوالـمحیط.‏

‏‎ ‎

‏‎