المسألة الثالثة : حول دلالة الآیة علیٰ وجوب تکرار الصلاة

‏‏المسألة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏حول دلالة الآیة علیٰ وجوب تکرار الصلاة‏

‏‏ ‏

‏‏قضیّـة ما تحرّر فی الاُصول: أنّ الأمر الـمتعلّق بالطبیعـة لایقتضی إلاّ‏‎ ‎‏الامتثال مرّة واحدة، ووجوب الـتکرار یحتاج إلـیٰ الـدلیل‏‎[1]‎‏، ولأجلـه‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وعلیٰ هذا یتوجّـه الـسؤال إلـیٰ الـفقیـه من : أنّ الـکتاب هل یدلّ علیٰ‏‎ ‎‏وجوب الـصلوات الـمفروضـة ـ مثلاً ـ فی کلّ یوم مرّة، أم الـدلیل علیـه‏‎ ‎‏ینحصر بالسُّنّـة والـسیرة؟‏

‏‏ویُشکِل الـجواب حسب ما عرفت؛ لأنّ قولـه تعالیٰ:‏‏«‏‏أَقِمِ الصَّلاَةَ‏‎ ‎‏لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إلَیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ‏‏»‏‎[2]‎‏ لایدعو إلاّ إلـیٰ الـطبیعـة ، فإذا قام‏‎ ‎‏الـمکلّف وأتیٰ بها فی یومٍ علیٰ الـکیفیّـة الـواصلـة یکفی، ولا شاهد من‏‎ ‎‏الـکتاب علیٰ لـزوم الـتکرار والإدامـة.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّ ذکر بعض الـقیود فی متعلّق الـهیئـة والأمر الـمتکرّرة‏‎ ‎‏بالطبع، دلیل علیٰ لـزوم الـتکرار.‏

‏‏غیر مقبول، مثلاً: إذا قال الـمولیٰ: أکرم زیداً یوم الـجمعـة، فإنّ تکرار‏‎ ‎‏یوم الـجمعـة لایورث لـزوم تکرار الإکرام، فقولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوکِ‏‎ ‎‏الشَّمْسِ إلَیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ‏‏»‏‏ لایُشعر بلزوم الإقامـة عند کلّ دلوک،‏‎ ‎‏فلْیتدبّر.‏

‏‏فعلیٰ هذا هل لـنا دعویٰ: أنّ هذه الآیـة الـشریفـة ‏‏«‏‏أَلَّذِینَ یُؤمِنُونَ‏‎ ‎‏بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاَةَ‏‏»‏‏ تدلّ علیٰ الأزید من أصل الإتیان بالصلاة، وهی‏‎ ‎‏إدامـة الـصلاة بناءً علیٰ ما عرفت فی بحوث الـلغـة: أنّ من معانی الإقامـة هی‏‎ ‎‏الإدامـة.‏

‏
‏‎

‏‏والإنصاف:‏‏ أنّ معنیٰ الإقامـة ـ حسب الـمتبادر منها ـ لـیست هی‏‎ ‎‏الإدامـة؛ وإن کانت بمعناها لـغـة، بل الإقامـة متّخذة من الـقیام، واستُعیرت‏‎ ‎‏للصلاة؛ لـما فیها من الـقیام؛ لـقول الـمصلّی فی الإقامـة: «قد قامت الـصلاة»‏‎ ‎‏، وتکون حسب الـمفهوم منها ـ کما عرفت تفصیلـه ـ هی الـتعدیل والإتیان بها‏‎ ‎‏علیٰ صفـة الـعدالـة والاستواء والاستقامـة، وکأنّ الـصلاة هی الـصراط‏‎ ‎‏الـمأمور بالاستقامـة علیـه وإقامتـه وتعدیلـه الـذی مرّ فی قولـه تعالیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏إِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ‏‏»‏‏.‏

‏‏ثمّ من العجیب توهّم بعض المفسّرین:‏‏ بأنّ الـمراد من إقامـة الـصلاة هی‏‎ ‎‏الإتیان بالإقامـة الـمصطلحـة لـلصلاة، ثمّ شرع فی أحکام الإقامـة والـصلاة‏‎ ‎‏وآدابهما بما لایرجع إلـیٰ محصّل‏‎[3]‎‏. هذا، مع أنّ إقامـة الـصلاة وإیتاء الـزکاة‏‎ ‎‏والإنفاق ممّا رزقناهم من باب واحد قطعاً، نعم هناک خصوصیّـة فی الـتعبیر‏‎ ‎‏عن الإتیان بالصلاة بقولـه ‏‏«‏‏یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ‏‏»‏‏ وقد عرفت حالها.‏

‏‏ثمّ إنّـه لـو سلّمنا وتنزّلنا عن ذلک، وقلنا : إنّ الإقامـة هی الإدامـة، فلنا‏‎ ‎‏دعویٰ دلالتها علیٰ لـزوم أو رجحان إدامـة الـصلاة الـتی اشتغل بها ، دون‏‎ ‎‏الإدامـة الـمقصودة، وهی تکرارها فی کلّ یوم.‏

‏‏وعلیٰ هذا یسقط الاستدلال بقولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏أَلَّذینَ هُمْ عَلَیٰ صَلاَتِهِمْ‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّ الـمقصود من الـصلاة هی الـفرائض، ومن الإنفاق هی‏‎ ‎‏الـزکاة الـواجبـة، وأنّ الإیمان بالغیب لازم، فیعلم أنّ الإدامـة واجبـة.‏

‏‏فی غیر محلّـه؛ لـما عرفت من أعمّیّـة الآیـة، ومن أنّ الاختصاص‏‎ ‎‏الـمزبور لایورث لـزوم الإدامـة.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ لاتدلّ الآیـة الـکریمـة علیٰ أزید من مطلوبیّـة الـصلاة‏‎ ‎‏ومطلوبیّـة تعدیلها؛ بحسب الـصورة الـظاهرة وبحسب الآداب الـباطنیّـة.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) اُنظر تحریرات فی الاُصول 2 : 199 وما بعدها .
• )) الإسراء (17) : 78 .
• )) راجع الجامع لأحکام القرآن 1 : 164 .
• )) المعارج (70) : 23 .