النقطة الثالثة : حول عمومیّة «الغیب»

‏‏النقطة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏حول عمومیّة «الغیب»‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یتراءیٰ من کلمات بعضٍ منهم، لاسیّما من صریح «الـتبیان»: أنّ‏‎ ‎‏الـغیب لـه الـعموم، فلایختصّ بالقرآن، کما عن زرّ بن حُبَیش، ولا بما جاء من‏‎ ‎‏عند اللّٰه، کما عن ابن عبّاس، ولا بما رواه أصحابنا من زمان الـغیبـة وقت‏
‏‎

‏‏وما ذکره الـبلخی: أنّـه کلّ ما یدرک بالدلائل والآیات ممّا تلزم‏‎ ‎‏معرفتـه‏‎[1]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ لـم یظهر لـی وجـه لإفادة الـمفرد الـمعرَّف باللام الـعمومَ،‏‎ ‎‏ولایقول بـه من کان متوجّهاً إلـیٰ الـمراد من الـعمومات.‏

‏‏وأمّا الإطلاق فی الـمقام فهو لایفید إلاّ کفایـة الإیمان بصِرف الـغیب‏‎ ‎‏وبغیب من الـغیوب؛ من غیر لـزوم استیعاب الإیمان بجمیع الـغیوب وبکلِّ ما‏‎ ‎‏غاب عن الـحسّ، فمن کان یؤمن باللّٰه ولایؤمن بشیء آخر، فهو من الـمؤمنین‏‎ ‎‏بالغیب؛ لأنّ عنوان الـغیب من عناوین الـطبائع الـکلّیّـة، والألف والـلام‏‎ ‎‏الـداخل علیـه یُعدّ عندهم بالألف ولام الـجنس، فلایمکن الـجمع بین الأقوال‏‎ ‎‏هنا إلاّ ببعض الـوجوه الـخاصّـة:‏

‏‏الوجه الأوّل:‏‏ أنّ الإیمان بغیب ما وببعض الـغیب من صفات جمیع آحاد‏‎ ‎‏الـبشر وجمیع الـناس؛ لأنّ الـغیب الـلُّغوی مورد تصدیق کلّ ذی شعور‏‎ ‎‏ابتدائیّ، فعلیـه لابدّ من الـمحافظـة علیٰ موقف الآیـة، وهو کونها فی مقام مدح‏‎ ‎‏الـمتّقین ومدح الـذین یتمکّنون من الاهتداء بالکتاب، فلابدّ من کونـه زائداً‏‎ ‎‏علیٰ أصل الـجنس والـطبیعـة، وحیث لا سبیل إلـیٰ تعیین الـحدّ فیتعیّن‏‎ ‎‏الـعموم.‏

‏
‏‎

‏‏الوجه الثالث:‏‏ أنّ مقدّمات الإطلاق، کما تفید فائدة الـعموم الأفرادی فی‏‎ ‎‏ناحیـة الـجملـة الـنافیـة، مثل قولـه: لاتشرب الـخمر، وما رأیت أحداً، کذلک‏‎ ‎‏هی تفید فائدة الـعموم الأفرادی فی ناحیـة الإثبات والـجملـة الـمثبتـة، مثل‏‎ ‎‏قولـه: أکرم الـعالم ورأیت أحداً؛ لأنّ ماهو موضوع الـحکم هو نفس‏‎ ‎‏الـطبیعـة، وهی لـمکان تکثّرها حسب الـمنضمّات الـخارجیّـة، تکون‏‎ ‎‏صادقـة علیٰ جمیع الأفراد، وحیث إنّ الـموضوع هو نفس الـطبیعـة فلابدّ من‏‎ ‎‏تکثّر الـحکم بتلک الـکثرة، فقولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ‏‏»‏‏ إذا کان الـجنّـة‏‎ ‎‏من الـغیب فهو مؤمن بها، وإذا کان الـنار منـه فکذلک، فتأمّل.‏

‏‏الوجه الرابع:‏‏ بما أنّ الـقرآن کسائر کتب الـتألیف والـتصنیف، یشتمل‏‎ ‎‏علیٰ مصطلحات خاصّـة یطّلع علیها أهل الـفکر و الـتدبّر، وسیمرّ علیک فی‏‎ ‎‏بعض الـمواقف مایؤیّد هذه الـکلّیّـة؛ بذکر الـشواهد الـقطعیّـة علیٰ أنّ کلمـة‏‎ ‎‏الـغیب فی الـکتاب الإلهی اصطلاح فی قبال الـشهادة، وأنّ الـعالَم بین الـغیب‏‎ ‎‏والـشهادة، وذلک یظهر بمراجعـة موارد استعمالها:‏

‏‏1 ـ ‏‏«‏‏عَالِمَ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ‏‏»‏‎[2]‎‏، وهذا کثیر جدّاً.‏

‏‏2 ـ ‏‏«‏‏غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ‏‏»‏‎[3]‎‏، وهذا أیضاً کثیر الـورود.‏

‏
‏‎

‏‏4 ـ ‏‏«‏‏وَلاَ أَعْلَمُ الْغَیْبَ‏‏»‏‎[5]‎‏، فلو کان معناه الـلغوی والأخبار الـماضیـة‏‎ ‎‏لما کان وجـه لـلنفی؛ لإمکان الاطّلاع علیٰ الـقصص الـخالیـة.‏

‏‏5 ـ ‏‏«‏‏تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ‏‏»‏‎[6]‎‏، والـمراد الـقضایا الآتیـة لـما عرفت‏‎ ‎‏وغیر ذلک.‏

‏‏واستعمالـه فی الـمعنیٰ الـلُّغوی أحیاناً، لایضرّ بکونـه اصطلاحاً لـمعنیً‏‎ ‎‏خاصّ؛ حتّیٰ یرجع إلـیـه عند الـشکّ والـشبهـة، کما فی هذه الآیات:‏

‏‏1 ـ ‏‏«‏‏صَالِحَاتٌ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَیْبِ‏‏»‏‎[7]‎‏.‏

‏‏2 ـ ‏‏«‏‏ذَ ٰلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ‏‏»‏‎[8]‎‏.‏

‏‏3 ـ ‏‏«‏‏وَمَا کُنَّا لِلْغَیْبِ حَافِظِینَ‏‏»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏فعلیٰ ما تحصّل: أنّ الآیـة هنا فی مقام إفادة إیمانهم بکلّ ما کان غائباً فی‏‎ ‎‏مقابل الـشهادة، فإنّ عالَم الـشهادة مورد إیمان کلّ أحد، وعالَم الـغیب لـیس‏‎ ‎‏إلاّ مورد إیمان الـمتّقین، وأمّا الإیمان بمطلق الـغیب مقابل الـشهادة، فلابدّ من‏‎ ‎‏استفادتـه من أحد الـوجوه الـسابقـة.‏

‏
‏‎

‏‏إن قلت :‏‏ قال أبو مسلم الأصفهانی: إنّ الـمراد من ‏‏«‏‏یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ‏‏»‏‏ هو‏‎ ‎‏أنّهم حال الـغیب یکونون مؤمنین، ومتعلّق الإیمان محذوف؛ لأنّ الـنظر إلـیٰ‏‎ ‎‏إثبات أصل الإیمان حال الـغیب؛ فی مقابل الـمنافقین الـذین إذا لَقُوا الـذین‏‎ ‎‏آمنوا قالوا: آمنّا، وإذا خَلَوا إلـیٰ شیاطینهم قالوا: إنّا معکم، ونظیره قولـه تعالیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏ذَ ٰلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ‏‏»‏‏.‏

‏‏ثمّ استشهد لإثبات دعواه: بأنّ الإیمان بالغیب یُلازم الـعلم بـه، وهو‏‎ ‎‏منفیّ عنهم، ‏‏«‏‏وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَیَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ‏‏»‏‏، وأنّ الـغیب یُطلق علیٰ ما‏‎ ‎‏یصلح لـلحضور، فلایُطلق علیـه تعالیٰ وأحکام الـمبدأ والـمعاد، وأنّ قولـه‏‎ ‎‏تعالیٰ: ‏‏«‏‏أَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا اُنْزِلَ إِلَیْکَ وَمَا اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ‏‏»‏‏ هو الإیمان بالغیب،‏‎ ‎‏فلو کان مفاد الـثالثـة ما ذهب إلـیـه جمهور الـمفسِّرین یلزم الـتکرار‏‎[10]‎‏.‏

‏‏قلت:‏‏ بناءً علیٰ ما أفاده لایلزم کون الـجارّ والـمجرور فی مقام‏‎ ‎‏الـجملـة الـحالیّـة وصفـة لـلمؤمنین، بل یتعیّن أن یقال: إنّ مقتضیٰ الـظاهر‏‎ ‎‏هو کون الـغیب مورد الإیمان، وأنّـه لـیس من الاُمور الـراجعـة إلـیٰ الـمبدأ‏
‏‎

‏‏وقد ورد فی بعض أحادیثنا ما یؤیّد ذلک: فعن «إکمال الـدین» عن داود‏‎ ‎‏بن کثیر الـرقّی، عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏ : «فی قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ‏‏»‏‏ من‏‎ ‎‏أقرّ بقیام القائم ‏‏علیه السلام‏‏ أنّه حقّ»‏‎[11]‎‏.‏

‏‏وعنـه مسنداً عن یحییٰ بن أبی الـقاسم، عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«والغیب‏‎ ‎‏هو الحجّة الغائب ‏‏«‏‏وَیَقُولُونَ، لَوَلاَ اُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّما الْغَیْبُ لِلّٰهِ‏‎ ‎‏فَانْتَظِرُوا إِنِّیْ مَعَکُمْ مِنَ الْمُنتَظِرِینَ‏‏»‏‏»‏‎[12]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) مجمع البیان 1 : 38، تفسیر التبیان 1 : 56 .
• )) الأنعام (6) : 73، الزّمر (39) : 46 .
• )) هود (11) : 123، النحل (16): 77، الکهف (18): 26 .
• )) یونس (10) : 20 .
• )) هود (11) : 31 .
• )) هود (11) : 49 .
• )) النساء (4) : 34 .
• )) یوسف (12) : 52 .
• )) یوسف (12) : 81 .
• )) راجع التفسیر الکبیر 2 : 27 ـ 28، و روح المعانی 1 : 107 .
• )) کمال الدین 2 : 340 / 19 .
• )) راجع کمال الدین 2 : 340 / 20 .