النقطة الثالثة
حول عمومیّة «الغیب»
ربّما یتراءیٰ من کلمات بعضٍ منهم، لاسیّما من صریح «الـتبیان»: أنّ الـغیب لـه الـعموم، فلایختصّ بالقرآن، کما عن زرّ بن حُبَیش، ولا بما جاء من عند اللّٰه، کما عن ابن عبّاس، ولا بما رواه أصحابنا من زمان الـغیبـة وقت
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 426
خروج الـقائم علیه السلام ، قال: والأولیٰ أن تُحمل الآیـة علیٰ عمومها فی جمیع من یؤمن بالغیب، فالغیب ما غاب عن الـعباد علمـه من الـجنّـة والـنار والأرزاق والأعمال وغیر ذلک.
وما ذکره الـبلخی: أنّـه کلّ ما یدرک بالدلائل والآیات ممّا تلزم معرفتـه.
أقول: لـم یظهر لـی وجـه لإفادة الـمفرد الـمعرَّف باللام الـعمومَ، ولایقول بـه من کان متوجّهاً إلـیٰ الـمراد من الـعمومات.
وأمّا الإطلاق فی الـمقام فهو لایفید إلاّ کفایـة الإیمان بصِرف الـغیب وبغیب من الـغیوب؛ من غیر لـزوم استیعاب الإیمان بجمیع الـغیوب وبکلِّ ما غاب عن الـحسّ، فمن کان یؤمن باللّٰه ولایؤمن بشیء آخر، فهو من الـمؤمنین بالغیب؛ لأنّ عنوان الـغیب من عناوین الـطبائع الـکلّیّـة، والألف والـلام الـداخل علیـه یُعدّ عندهم بالألف ولام الـجنس، فلایمکن الـجمع بین الأقوال هنا إلاّ ببعض الـوجوه الـخاصّـة:
الوجه الأوّل: أنّ الإیمان بغیب ما وببعض الـغیب من صفات جمیع آحاد الـبشر وجمیع الـناس؛ لأنّ الـغیب الـلُّغوی مورد تصدیق کلّ ذی شعور ابتدائیّ، فعلیـه لابدّ من الـمحافظـة علیٰ موقف الآیـة، وهو کونها فی مقام مدح الـمتّقین ومدح الـذین یتمکّنون من الاهتداء بالکتاب، فلابدّ من کونـه زائداً علیٰ أصل الـجنس والـطبیعـة، وحیث لا سبیل إلـیٰ تعیین الـحدّ فیتعیّن الـعموم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 427
الوجه الثانی: أنّ الألف والـلام لـلتعریف، ولایعقل الـتعریف إلاّ باستیعاب الـلفظ جمیع أفراد الـغیب، کما تحرّر فی «أَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».
الوجه الثالث: أنّ مقدّمات الإطلاق، کما تفید فائدة الـعموم الأفرادی فی ناحیـة الـجملـة الـنافیـة، مثل قولـه: لاتشرب الـخمر، وما رأیت أحداً، کذلک هی تفید فائدة الـعموم الأفرادی فی ناحیـة الإثبات والـجملـة الـمثبتـة، مثل قولـه: أکرم الـعالم ورأیت أحداً؛ لأنّ ماهو موضوع الـحکم هو نفس الـطبیعـة، وهی لـمکان تکثّرها حسب الـمنضمّات الـخارجیّـة، تکون صادقـة علیٰ جمیع الأفراد، وحیث إنّ الـموضوع هو نفس الـطبیعـة فلابدّ من تکثّر الـحکم بتلک الـکثرة، فقولـه تعالیٰ: «یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» إذا کان الـجنّـة من الـغیب فهو مؤمن بها، وإذا کان الـنار منـه فکذلک، فتأمّل.
الوجه الرابع: بما أنّ الـقرآن کسائر کتب الـتألیف والـتصنیف، یشتمل علیٰ مصطلحات خاصّـة یطّلع علیها أهل الـفکر و الـتدبّر، وسیمرّ علیک فی بعض الـمواقف مایؤیّد هذه الـکلّیّـة؛ بذکر الـشواهد الـقطعیّـة علیٰ أنّ کلمـة الـغیب فی الـکتاب الإلهی اصطلاح فی قبال الـشهادة، وأنّ الـعالَم بین الـغیب والـشهادة، وذلک یظهر بمراجعـة موارد استعمالها:
1 ـ «عَالِمَ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ»، وهذا کثیر جدّاً.
2 ـ «غَیْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ»، وهذا أیضاً کثیر الـورود.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 428
3 ـ «فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبِ لِلّٰهِ»، فإنّـه اُرید بـه الـغیب الـخاصّ، لا معناه الـلغوی قطعاً.
4 ـ «وَلاَ أَعْلَمُ الْغَیْبَ»، فلو کان معناه الـلغوی والأخبار الـماضیـة لما کان وجـه لـلنفی؛ لإمکان الاطّلاع علیٰ الـقصص الـخالیـة.
5 ـ «تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَیْبِ»، والـمراد الـقضایا الآتیـة لـما عرفت وغیر ذلک.
واستعمالـه فی الـمعنیٰ الـلُّغوی أحیاناً، لایضرّ بکونـه اصطلاحاً لـمعنیً خاصّ؛ حتّیٰ یرجع إلـیـه عند الـشکّ والـشبهـة، کما فی هذه الآیات:
1 ـ «صَالِحَاتٌ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَیْبِ».
2 ـ «ذَ ٰلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ».
3 ـ «وَمَا کُنَّا لِلْغَیْبِ حَافِظِینَ».
فعلیٰ ما تحصّل: أنّ الآیـة هنا فی مقام إفادة إیمانهم بکلّ ما کان غائباً فی مقابل الـشهادة، فإنّ عالَم الـشهادة مورد إیمان کلّ أحد، وعالَم الـغیب لـیس إلاّ مورد إیمان الـمتّقین، وأمّا الإیمان بمطلق الـغیب مقابل الـشهادة، فلابدّ من استفادتـه من أحد الـوجوه الـسابقـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 429
والذی هو الأقرب إلیٰ اُفُق التحقیق بعد هذا الـبسط الـبسیط: أنّ الآیـة الـشریفـة لـیست إلاّ فی مقام أصل الإیمان بالغیب، ولو کان غیاباً، ولا نظر لـها إلـیٰ مصادیقـه ومراتبـه؛ من الـغیب الـمضاف، والـغیب الـمطلق، وغیب الـغیوب، فلا وجـه لإدراج جمیع الأقوال فی مفادها، فإن ثبت بدلیل متقن شرعیّ أنّ الـغیب هنا هو الـمصداق الـخاصّ منـه فهو، وإلاّ فلا معیّن لـه حسب الآداب وشؤون الـبلاغـة.
إن قلت : قال أبو مسلم الأصفهانی: إنّ الـمراد من «یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» هو أنّهم حال الـغیب یکونون مؤمنین، ومتعلّق الإیمان محذوف؛ لأنّ الـنظر إلـیٰ إثبات أصل الإیمان حال الـغیب؛ فی مقابل الـمنافقین الـذین إذا لَقُوا الـذین آمنوا قالوا: آمنّا، وإذا خَلَوا إلـیٰ شیاطینهم قالوا: إنّا معکم، ونظیره قولـه تعالیٰ: «ذَ ٰلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ».
ثمّ استشهد لإثبات دعواه: بأنّ الإیمان بالغیب یُلازم الـعلم بـه، وهو منفیّ عنهم، «وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَیَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ»، وأنّ الـغیب یُطلق علیٰ ما یصلح لـلحضور، فلایُطلق علیـه تعالیٰ وأحکام الـمبدأ والـمعاد، وأنّ قولـه تعالیٰ: «أَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا اُنْزِلَ إِلَیْکَ وَمَا اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ» هو الإیمان بالغیب، فلو کان مفاد الـثالثـة ما ذهب إلـیـه جمهور الـمفسِّرین یلزم الـتکرار.
قلت: بناءً علیٰ ما أفاده لایلزم کون الـجارّ والـمجرور فی مقام الـجملـة الـحالیّـة وصفـة لـلمؤمنین، بل یتعیّن أن یقال: إنّ مقتضیٰ الـظاهر هو کون الـغیب مورد الإیمان، وأنّـه لـیس من الاُمور الـراجعـة إلـیٰ الـمبدأ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 430
والـمعاد، ولایکون ممّا اُنزل إلـیـه حین نزول هذه الـسورة؛ وإن کان نزل إلـیـه بعدها، وهذا هو الـموجود الـذی یصحّ فی حقّـه الـحضور والـغیاب، کما أشرنا إلـیـه فی بحوث الـلغـة والـصرف، ویکون حین طلوع الإسلام وبعده غائباً، ویصحّ علیـه الـحضور فی الـزمان الـمتأخّر، وهو الـقائم من آل محمّد عجّل اللّٰه تعالیٰ فرجهم.
وقد ورد فی بعض أحادیثنا ما یؤیّد ذلک: فعن «إکمال الـدین» عن داود بن کثیر الـرقّی، عن الـصادق علیه السلام : «فی قولـه تعالیٰ: «یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» من أقرّ بقیام القائم علیه السلام أنّه حقّ».
وعنـه مسنداً عن یحییٰ بن أبی الـقاسم، عن الـصادق علیه السلام : «والغیب هو الحجّة الغائب «وَیَقُولُونَ، لَوَلاَ اُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّما الْغَیْبُ لِلّٰهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّیْ مَعَکُمْ مِنَ الْمُنتَظِرِینَ»».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 431