النحو والإعراب
«الـذین» فی موضع الـخفض علیٰ الأصحّ والأظهر؛ نعتاً لـلمتّقین، ولکنّـه بین کونـه نعتاً مخصّصاً ونعتاً مادحاً. وبعبارة اُخریٰ: یحتمل کونـه قیداً احترازیّاً وقیداً توضیحیّاً.
ومن الـممکن کونـه فی موضع الـرفع علیٰ الابتداء أو الانقطاع، فإن کان علیٰ الأوّل فتکون أجنبیّـة عن الآیـة الاُولیٰ، وعلیٰ الـثانی تکون شارحـة أیضاً بأحد الـنحوین الـمزبورین آنفاً.
ومن الـمحتمل کونـه فی موضع الـنصب، ولکنّـه غیر مناسب، مع أنّ الأصل عدم الـحذف، ولأجلـه لایکون فی موضع الـرفع علیٰ الابتداء أیضاً.
وربّما یتخیّل: تعیّن مفاد الـمتّقین فی الـذین یؤمنون؛ بناءً علیٰ الـتوصیف، ولکنّـه ساقط کما مرّ تفصیلـه، فلا داعی لإفادة الآیـة الـعموم من الالتزام بکونها فی موضع الـرفع علیٰ الاستئناف.
ثمّ إنّ الـظاهر عطف الـجملتین علیٰ الاُولیٰ بتکرار الـموصول، ومن الـممکن دعویٰ کون الـواو حالیّـة بحذف الـمبتدأ . وتظهر الـثمرة فی أنّ علیٰ الـعطف لـزوم اجتماع الأوصاف الـثلاثـة غیر واضح، وعلیٰ الـحالیّـة یحصل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 422
الـتقیید ویلزم اجتماعها فی کونها توضحیّـة لـلمتّقین ونعتاً لـها.
وأمّا «من» فهی کما مرّ لـلتبعیض، فیکون متعلّقاً بالمتأخّر، واحتمال کونها زائدة ولو أمکن، ولکنّـه بعید عن منساق الآیـة، ولاسیّما بعد اختلاف مفادها، فما هو الـظاهر هی لـلتبعیض، ویترتّب علیـه الأحکام والآثار الـخاصّـة الآتیـة إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
وأمّا الـباء فی کلمـة «بالغیب» فیحتمل کونها لـلملابسـة ، فیکون الـغیب مورد الإیمان والـمؤمن بـه، ویحتمل کونـه من قبیل قولـه تعالیٰ: «یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ»، فیکون الـمعنیٰ: الـذین یؤمنون وهم الـغائبون فی عصر الآیـة، ویأتون بعد ذلک، فیؤمنون باللّٰه ورسولـه وأولیائـه، ولایرون الـرسول الـشاهد علیـه تعالیٰ ولا أهل بیتـه الـدالّین علیهما، أو هم یؤمنون بظهر الغیب، بخلاف الـمنافقین ، فإنّهم إذا خَلَوا إلـیٰ شیاطینهم قالوا: إنّا معکم.
ثمّ إنّ «ما» فی قولـه تعالیٰ: «وَمِمَّا» موصولـة، واحتمال کونها موصوفـة أو مصدریّـة، لایصحّ حسب الـمتفاهم من کلام اللّٰه تعالیٰ، الـذی هو أحسن الـکلام.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 423