النحو والإعراب

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏النحو والإعراب‏

‏‏ ‏

‏‏«الـذین» فی موضع الـخفض علیٰ الأصحّ والأظهر؛ نعتاً لـلمتّقین،‏‎ ‎‏ولکنّـه بین کونـه نعتاً مخصّصاً ونعتاً مادحاً. وبعبارة اُخریٰ: یحتمل کونـه قیداً‏‎ ‎‏احترازیّاً وقیداً توضیحیّاً.‏

‏‏ومن الـممکن کونـه فی موضع الـرفع علیٰ الابتداء أو الانقطاع، فإن کان‏‎ ‎‏علیٰ الأوّل فتکون أجنبیّـة عن الآیـة الاُولیٰ، وعلیٰ الـثانی تکون شارحـة‏‎ ‎‏أیضاً بأحد الـنحوین الـمزبورین آنفاً.‏

‏‏ومن الـمحتمل کونـه فی موضع الـنصب، ولکنّـه غیر مناسب، مع أنّ‏‎ ‎‏الأصل عدم الـحذف، ولأجلـه لایکون فی موضع الـرفع علیٰ الابتداء أیضاً.‏

‏‏وربّما یتخیّل: تعیّن مفاد الـمتّقین فی الـذین یؤمنون؛ بناءً علیٰ‏‎ ‎‏الـتوصیف، ولکنّـه ساقط کما مرّ تفصیلـه، فلا داعی لإفادة الآیـة الـعموم من‏‎ ‎‏الالتزام بکونها فی موضع الـرفع علیٰ الاستئناف.‏

‏‏ثمّ إنّ الـظاهر عطف الـجملتین علیٰ الاُولیٰ بتکرار الـموصول، ومن‏‎ ‎‏الـممکن دعویٰ کون الـواو حالیّـة بحذف الـمبتدأ . وتظهر الـثمرة فی أنّ علیٰ‏‎ ‎‏الـعطف لـزوم اجتماع الأوصاف الـثلاثـة غیر واضح، وعلیٰ الـحالیّـة یحصل‏
‏‎

‏‏وأمّا «من» فهی کما مرّ لـلتبعیض، فیکون متعلّقاً بالمتأخّر، واحتمال‏‎ ‎‏کونها زائدة ولو أمکن، ولکنّـه بعید عن منساق الآیـة، ولاسیّما بعد اختلاف‏‎ ‎‏مفادها، فما هو الـظاهر هی لـلتبعیض، ویترتّب علیـه الأحکام والآثار‏‎ ‎‏الـخاصّـة الآتیـة إن شاء اللّٰه تعالیٰ.‏

‏‏وأمّا الـباء فی کلمـة «بالغیب» فیحتمل کونها لـلملابسـة ، فیکون‏‎ ‎‏الـغیب مورد الإیمان والـمؤمن بـه، ویحتمل کونـه من قبیل قولـه تعالیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ‏‏»‏‎[1]‎‏، فیکون الـمعنیٰ: الـذین یؤمنون وهم الـغائبون‏‎ ‎‏فی عصر الآیـة، ویأتون بعد ذلک، فیؤمنون باللّٰه ورسولـه وأولیائـه، ولایرون‏‎ ‎‏الـرسول الـشاهد علیـه تعالیٰ ولا أهل بیتـه الـدالّین علیهما، أو هم یؤمنون‏‎ ‎‏بظهر الغیب، بخلاف الـمنافقین ، فإنّهم إذا خَلَوا إلـیٰ شیاطینهم قالوا: إنّا معکم.‏

‏‏ثمّ إنّ «ما» فی قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏وَمِمَّا‏‏»‏‏ موصولـة، واحتمال کونها‏‎ ‎‏موصوفـة أو مصدریّـة، لایصحّ حسب الـمتفاهم من کلام اللّٰه تعالیٰ، الـذی هو‏‎ ‎‏أحسن الـکلام.‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) الأنبیاء (21) : 49 .