القراءة وأنحاؤها
1 ـ الـمحکیّ عن عاصم ـ فی روایـة الأعشیٰ، عن أبی بکر ـ «یُؤمِنُونَ» بترک الـهمزة الـساکنـة فیها وفی نظائرها.
وعن أبی عمر ترک کلّ همزة ساکنـة إلاّ أن یکون سکونها علامـة لـلجزم، مثل «نُنْسِئْهَا»، وروی عنـه الـهمزة أیضاً فی الـساکنـة.
وعن نافع ترک کلّ همزة ساکنـة ومتحرّکـة إذا کانت فاء من الـفعل نحو «یؤمنون».
2 ـ فی جواز حذف همزة «الـذین» فی الـقراءة ـ بترک الـوقف علیٰ الـمتّقین ـ وعدم جوازه، وجهان، ربّما یتخیّل أنّ هذه الـمسألـة تنبیـه علیٰ أنّ الـجملـة الاُولیٰ من الآیـة الـثالثـة نعت لـلمتّقین، أو جملـة ابتدائیّـة واستئنافیّـة، فعلیٰ الأوّل یجوز الـوقف ویجوز الـوصل، وعلیٰ الـثانی لایجوز الـوصل؛ لـلزوم الإیهام الـباطل.
وفیـه: أنّ الإیهام الـمزبور لایورث منع الـوصل؛ لأنّ جوازه وعدم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 415
جوازه لایدوران مدار ذلک حسب ما تقرّر فی محلّـه، بل کلّ همزة بین ماهی وصل أو قطع، وعلیٰ الأوّل یجوز حذفها، ولایلزم الإیهام إلاّ لـمن لایهتمّ بشأنـه من الـجاهلین.
3 ـ قد مرّ: أنّ الـکسائی زعم هنا قراءة خاصّـة، وهی هکذا «ومنّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ».
وهو بالاُضحوکـة أشبـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 416