المسألة السادسة : حول کلمة «الصلاة»

‏‏المسألة السادسة‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «الصلاة»‏

‏‏ ‏

‏‏الـصلاة ـ بحسب أصل الـلغـة ـ الـدعاء والـتبریک والـثناء، وقد غلب‏‎ ‎‏استعمالها فی الـصورة الـمعروفـة حتّیٰ صارت حقیقـة فیها بالوضع الـتعیّنی،‏‎ ‎‏واکتست تلک الـحقیقـة، ورفضت معناها الأصلی؛ بحیث لایتبادر منـه ذلک إلاّ‏‎ ‎‏عند قیام الـقرینـة.‏

‏
‏‎

‏‏ثمّ إنّه قد تقرّر منّا فی الاُصول تفصیلاً:‏‏ أنّ هذا الـنقل والانتقال کان قبل‏‎ ‎‏الإسلام، والإسلام طلع وتلک الـصورة معهودة بین الـمشرکین وفی شبـه‏‎ ‎‏جزیرة الـعرب، وهذا الُمخترَع الدینی کان من بدو أدیان المعروفـة‏‎[2]‎‏، ویُعرِب‏‎ ‎‏عن ذلک بعض الآیات الـشریفـة:‏

‏‏1 ـ ‏‏«‏‏رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاَةِ‏‏»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏2 ـ ‏‏«‏‏رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلاَةَ‏‏»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏3 ـ ‏‏«‏‏وَأَوْصَانِی بِالصَّلاَةِ وَالزَّکَاةِ مَادُمْتُ حَیّاً‏‏»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏4 ـ ‏‏«‏‏یَابُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ‏‏»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏5 ـ ‏‏«‏‏قَالُوا یَاشُعَیْبُ أَصَلاَتُکَ تَأْمُرُکَ‏‏»‏‎[7]‎‏.‏

‏‏6 ـ ‏‏«‏‏وَمَا کَانَ صَلاَتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاَّ مُکَاءً وَتَصْدِیَةً‏‏»‏‎[8]‎‏... إلی_' غیرذلک.‏

‏‏ضرورة شهادتها علیٰ سبق هذه الـمائدة الـسماویّـة والـمعجون‏‎ ‎‏الـملکوتی علیٰ الإسلام قطعاً، وکانت لـفظـة الـصلاة تُطلق علیها أیضاً قبل‏
‏‎

‏‏فما اشتهر بین جمع من الاُصولیّین:‏‏ بأنّ الـصلاة موضوعـة لـلفرد‏‎ ‎‏الـکامل الـتامّ الأجزاء والـشرائط، کما عن الـشیخ الأنصاریّ ‏‏قدس سره‏‏ فی تقریرات‏‎ ‎‏جدّی الـعلاّمـة الـکلانتر رحمـه اللّٰه تعالیٰ‏‎[9]‎‏. أو عن جمع آخر: بأنّ‏‎ ‎‏الـموضوع لـه هو الـصحیح الـمُسقِط لـلأمر، واختلاف الأجزاء بعد اختلاف‏‎ ‎‏الـحالات لایضرّ بذلک. أو ما قیل: بأنّ الـموضوع لـه هو الـصحیح الـجامع‏‎ ‎‏للأجزاء والـشرائط. فکلّـه فی غیر محلّـه، وتفصیلـه فی الاُصول‏‎[10]‎‏.‏

‏‏وماهو الحجر الأساسی لحلّ هذه المشکلة:‏‏ أنّ الـرجوع إلـیٰ ألفاظ‏‎ ‎‏الـمُخترَعات الـیومیّـة الـصناعیّـة، وإلـیٰ ألفاظ الأجناس والـمرکّبات‏‎ ‎‏الـطبعیّـة، وإلـیٰ ألفاظ الـمرکّبات الـتألیفیّـة کالدار والـبیت، وإلـیٰ جمیع‏‎ ‎‏الألفاظ الـموضوعـة لـلمعانی والـحقائق الـمؤتلفـة یُفید أنّ ألفاظ‏‎ ‎‏الـمُخترَعات الإسلامیّـة والـمشروعات الـشرعیّـة ـ ولو کانت قبل الإسلام ـ‏‎ ‎‏کلّها موضوعـة لـلجامع بین الأفراد الـمتفاوتـة کمالاً ونقصاً والـمختلفـة‏‎ ‎‏مراتبَ.‏

‏‏وأمّا الـسؤال عن ذلک الـجامع، فهو بحث طویل الـذیل دقیق الـنظر‏‎ ‎‏خارج عن وضع الـکتاب، وقد حرّرنا فی محلّـه: أنّ من الـممکن اختلاف هذه‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• )) البحر المحیط 1 : 38 .
• )) راجع تحریرات فی الاُصول 1 : 183 ـ 186 .
• )) إبراهیم (14) : 40 .
• )) إبراهیم (14) : 37 .
• )) مریم (19) : 31 .
• )) لقمان (31) : 17 .
• )) هود (11) : 87 .
• )) الأنفال (8) : 35 .
• )) راجع مطارح الأنظار : 7 / السطر 10 .
• )) راجع تحریرات فی الاُصول 1 : 195 وما بعدها .
• )) راجع تحریرات فی الاُصول 1 : 224 وما بعدها .