المسألة الرابعة : حول کلمة «الغیب»

‏‏المسألة الرابعة‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «الغیب»‏

‏‏ ‏

‏‏«الـغیب» مصدر کلّ ما غاب عنک، وفی «الـمغرب»: ما غاب عن‏‎ ‎‏الـعیون وإن کان محصَّلاً فی الـقلوب، یقال: سمعت صوتاً من وراء الـغیب؛ أی‏‎ ‎‏من موضع لا أراه‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقیل: استعمل فی کلّ غائب عن الـحاسّـة وعمّا یغیب عن علم الإنسان،‏‎ ‎‏قال اللّٰه تعالیٰ: ‏‏«‏‏أَمْ کَانَ مِنَ الْغَائِبِینَ‏‏»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وقیل: مالایقع تحت الـحواسّ، ولا تقتضیـه بداهـة الـعقول، وإنّما یُعلم‏‎ ‎‏بخبر الأنبیاء ‏‏علیهم السلام‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وفی «الـقاموس»: «الـغیب الـشکّ»‏‎[4]‎‏، وفیـه خلاف؛ لاحتمال کون‏‎ ‎‏الـغیب مشکوکاً عند جماعـة. یقال هو بمعنیٰ الـشکّ.‏

‏‏وقیل: کلّ ماغاب عنهم، فما أنبأهم بـه الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فهو غیب؛ سواء‏‎ ‎‏تقع علیـه الـحاسّـة أم لاتقع علیـه. وهذا محکیّ عن ابن الأعرابی. جمعـه‏
‏‎

‏‏أقول:‏‏ الـخلط بین الـمراد من لـفظـة «الـغیب» فی الـکتاب والـسُّنّـة‏‎ ‎‏وبین الـمعنیٰ الـموضوع لـه غیر جائز، وقد وقعوا فیـه کثیراً؛ ضرورة أنّ هذه‏‎ ‎‏الـلغـة ممّا یستعملها علیٰ نعت الـحقیقـة جمیع الـملاحدة والـمنکرین لـغیر‏‎ ‎‏الـمحسوسات، بل الـغیب والاغتیاب والـغیبـة من الـمادّة الـواحدة وضعاً‏‎ ‎‏ومعنیً، ولاشکّ فی أنّ الـمتبادر من الـغائب هو الـمحسوس غیر الـحاضر فی‏‎ ‎‏الـمجلس، فلایقال: إنّ الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏غائب عنّا، ولکنّـه یقال: إنّـه ـ عجّل اللّٰه‏‎ ‎‏تعالیٰ فرجـه ـ غائب، کما تریٰ. ولأجل ذلک حرمـة غیبـة الأموات محلّ‏‎ ‎‏مناقشـة عند الأحیاء والأعلام.‏

‏‏وإن أبیت عن ذلک فلا منع من دعویٰ الأعمّیّـة، إلاّ أنّـه یستلزم کون‏‎ ‎‏الـغائب ممّا لایُدرک بالحاسّـة، فاللغـة بحسب معناها أجنبیّـة عمّا توهّمـه‏‎ ‎‏جمع من الـمفسِّرین.‏

‏‏ومن الـعجیب أنّ بعضاً من الـلغویّن یدسّون بین الآراء الـتفسیریّـة وبین‏‎ ‎‏الـمعانی الـلغویّـة ما لاینبغی جدّاً، کما أنّـه قد انعکس الأمر عند أبناء‏‎ ‎‏الـتفسیر وفضلاء الـتأویل، والـکلّ واقع فی غیر محلّـه.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) راجع لسان العرب 10: 151، وتاج العروس 1: 416، وأقرب الموارد 2 : 894 .
• )) راجع المفردات فی غریب القرآن : 366 .
• )) نفس المصدر .
• )) القاموس المحیط 1 : 116 .
• )) أحکام القرآن، ابن العربی 1 : 8 و 11 .