المسألة الثالثة : حول معنیٰ «الإیمان»

‏‏المسألة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏حول معنیٰ «الإیمان»‏

‏‏ ‏

‏‏الإیمان الـتصدیق مطلقاً ونقیض الـکفر‏‎[1]‎‏، والإیمان یُستعمل تارة اسماً‏‎ ‎‏للشریعـة الإسلامیّـة، واُخریٰ فی سبیل الـمدح، ویُراد بـه إذعان الـنفس‏‎ ‎‏لـلحقّ علیٰ سبیل الـتصدیق، وذلک باجتماع ثلاثـة أشیاء: تحقیق بالقلب،‏‎ ‎‏وإقرار باللسان، وعمل بحسب ذلک بالجوارح. ویقال لـکلّ واحد، من الاعتقاد‏‎ ‎‏والـقول الـصدق والـعمل الـصالح: إیمان‏‎[2]‎‏.‏

‏‏و الإیمـان : الـثقـة، آمن یؤمن إیماناً: أمّنـه وجعل لـه الأمن، ومنـه‏‎ ‎‏توصیفـه تعالـیٰ بالمـؤمن‏‎[3]‎‏. وآمَـن بـه : صدّقـه ووثـق بـه ، وآمـن لـه:‏‎ ‎‏خضـع وانقـاد‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وقیل: یتعدّیٰ لاثنین فی باب الأفعال، کما حُکی عن «الـکشّاف»‏‎ ‎‏و«الـمصباح» وغیره‏‎[5]‎‏، وقیل: إنّـه بالهمزة یتعدّیٰ لـواحد، کما نقلـه عبد‏‎ ‎
‏‎

‏‏وعن بعض الـفضلاء: الإیمان یتعدّیٰ بنفسـه کـ «صدّق»، وباللام باعتبار‏‎ ‎‏معنیٰ الإذعان، وبالباء باعتبار معنیٰ الاعتراف؛ إشارة إلـیٰ أنّ الـتصدیق لایعتبر‏‎ ‎‏بدون اعتراف‏‎[8]‎‏.‏

‏‏وقیل:‏‏ أصل الإیمان الـدخول فی صدق الأمانـة الـتی ائتمنـه اللّٰه علیها،‏‎ ‎‏فإن اعتقد الـتصدیق بقلبـه کما صدّق بلسانـه، فقد أدّیٰ الأمانـة‏‎[9]‎‏.‏

‏‏وقیل:‏‏ الأصل طمأنینـة الـنفس وزوال الـخوف‏‎[10]‎‏.‏

‏‏وقیل:‏‏ الإیمان تمکّن الاعتقاد فی الـقلب، وهو مأخوذ من الأمن، فکأنّ‏‎ ‎‏الـمؤمن یُعطیٰ لـما آمن بـه الأمن من الـریب والـشکّ، وهو آفـة الاعتقاد.‏

‏‏أقول:‏‏ هذه جملـة من کلمات الـلُّغویـین وغیرهم فی الـمقام، والـذی‏‎ ‎‏لابدّ من الإشارة إلـیـه: هو أنّ الـخلط بین الـمعانی الـلُّغویـة الأوّلیّـة، وبین‏‎ ‎‏الـخصوصیّات الـطارئـة علیها حسب کثرة الاستعمالات، أوقعهم فی‏‎ ‎‏اشتباهات کثیرة؛ حتّیٰ توهّموا: أنّ من معانی الإیمان هو الـتصدیق بالقلب‏‎ ‎‏والإقرار باللسان والـعمل بالأرکان‏‎[11]‎‏، غافلین عن تلک الـنکتـة الـمشار إلـیها.‏

‏
‏‎

‏‏ومن الممکن دعویٰ:‏‏ أنّ الإیمان الـمتعدّی بالحرف نفس الـعلقـة‏‎ ‎‏الـقلبیّـة والاعتقاد بذلک الـشیء والاطمئنان بـه، فیصحّ ـ حینئذٍ ـ أن یوصف‏‎ ‎‏بـه سائر الـحیوانات.‏

‏‏فما اشتهر : أنّـه نقیض الـکفر، غیر موافق لـلتحصیل بحسب الـلغـة‏‎ ‎‏والـوضع، فکونـه مدحاً فبلحاظ متعلّقـه ، فلایُعدّ من الـصفات الـکمالیّـة‏‎ ‎‏بحسب الـمفهوم الـلغوی.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ الـعلم بالشیء غیر الإیمان بـه، فإنّ الـمتفاهم بل‏‎ ‎‏الـمتبادر من الإیمان بالشیء، هو الـعلم بـه مع الالتزام بآثاره ولوازمـه، وربّما‏‎ ‎‏یمکن توسعتـه فی ناحیـة عدم اعتبار الـعلم بـه، بل یجتمع مع الإیمان‏‎ ‎‏الـعقلائی، فلایلزم الـقطع الـبرهانی بـه والـعلم الـوجدانی بصدقـه، بل‏‎ ‎‏الإیمان معنیً أعمّ من ذلک من هذه الـجهـة.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) راجع أقرب الموارد 1 : 20 .
• )) راجع المفردات فی غریب القرآن : 26 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع أقرب الموارد 1 : 20 .
• )) راجع الکشّاف 1 : 38 ، والمصباح المنیر 1 : 24 ، والتفسیر الکبیر 2 : 23 ، وتاج العروس 9 : 125 .
• )) اُنظر تاج العروس 9 : 125 .
• )) نفس المصدر .
• )) نفس المصدر .
• )) تاج العروس 9 : 125 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 25 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 26 .
• )) الحدید (57) : 19 .