علیٰ مسلک العارف

‏‏وعلیٰ مسلک العارف‏

‏‏ ‏

‏‏أنّ ‏‏«‏‏ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ‏‏»‏‏ مقول قول ا لـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فی ا لـسفر ا لـرابع، وهو‏‎ ‎‏الـسفر من الـحقّ إلـیٰ الـخلق بالحقّ؛ أی بوجود جامع للبرزخیّـة الـکبریٰ،‏‎ ‎‏فلایشغلـه الـکثرة عن الـوحدة، ولا الـوحدة عن الـکثرة،ولکنّـه لـمکان‏‎ ‎‏غلبـة أحکام الـمادّة ـ حسب الـمنطقـة والـحیطـة ـ وأحکام الـقالَبیّـة ـ‏‎ ‎‏حسب الـصیصیـة والـبشریّـة ـ یصحّ أن یغلبـه أحیاناً غشیـة خاصّـة،‏‎ ‎‏موجبـة لـصدور کلمـة «ذلک» إشارة إلـیٰ الـغیب، مع أنّـه جامع الـغیب‏‎ ‎‏والـشهود، ولایتصوّر فی حقّـه الـقرب والـبعد والـغیب والـشهود؛ حّتیٰ‏‎ ‎‏یتمکّن من استعمال تلک الـکلمـة، ولکن مع ذلک کلّـه لـمکان تلک الـنکتـة‏‎ ‎‏صحّت فی حقّـه کلمـة «ذلک»، ویکون ماهو حقیقـة الـمشار إلـیـه هو الـغیب‏‎ ‎‏الـمطلق والـوجود الـبحت، فإنّـه حقیقـة کلّ شیء، وهو الـذی ینبغی أن یقال‏‎ ‎‏فیـه: ‏‏«‏‏لاَرَیْبَ فِیهِ‏‏»‏‏، وهو الـهدیٰ ‏‏«‏‏لِلْمُتَّقِینَ‏‏»‏‏ لأعمّ من الأسماء والـصفات،‏‎ ‎‏ومن مظاهرها فیالـعوالـم الـکلّیّـة والـجزئیّـة، وفی جمیع الـنشآت‏‎ ‎‏الـباطنیّـة والـظاهریّـة.‏

‏‏فهو الـکتاب لا غیر؛ لأنّ غیره الـمکتوب، لا بالحلول بل بالاتّحاد‏‎ ‎‏والـصدور، فلایتقوّم کون الـکتاب کتاباً بأن تحلّ فیـه الـنقوش والـرسوم، بل‏‎ ‎‏الـنقوش والـرسوم الـصادرة من الـغیب توجب کونـه الـکتاب، فإنّ الـنفس‏‎ ‎‏کتاب مع صدور الـصور الـعلمیّـة منها، وتقوم بها قیام صدور، ومتّحدة معها‏‎ ‎‏اتّحاداً واقعیّاً بحسب الـمبدأ والأصل.‏

‏
‏‎

‏‏وذلک الـکتاب الـذی لاریب فیـه حقیقـة، ولایرتاب فیـه بوجـه، نفسُ‏‎ ‎‏الـهدایـة وحقیقتها، ولیست الـهدایـة زائدة علیٰ ذاتـه، وبتلک الـهدایـة‏‎ ‎‏الـمتّحدة مع الـکتاب الـحقیقی یهتدی الـمتّقون، وهی الأشیاء کلّها، فإنّ کلّ‏‎ ‎‏موجود ـ بحسب ما تقرّر فی محلّـه ـ من ذوی الـعقول والإدراک‏‎[1]‎‏ ، فیکون من‏‎ ‎‏الـمتّقین، قال اللّٰه تعالیٰ: ‏‏«‏‏إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰکِنْ لاَتَفْقَهُونَ‏‎ ‎‏تَسْبِیحَهُمْ‏‏»‏‎[2]‎‏، ولایختصّ الاهتداء بذلک الـکتاب بطائفـة دون طائفـة وبثُلّـة‏‎ ‎‏دون ثُلّـة، بل جمیع الـحقائق تعتدل فی الـسیر إلـیٰ الـمبدأ الـمسانخ معـه‏‎ ‎‏بالهدایـة الـذاتیّـة الـثابتـة لـلکتاب الـحقیقی، ومن تلک الـحقائق الأسماء‏‎ ‎‏الإلهیّـة والـصفات الـربّانیّـة، فإنّها من الأوصاف الـعادلـة غیر الـمتجاوزة من‏‎ ‎‏حدّ الإفراط إلـیٰ حدّ الـتفریط، بل کلّها سویّـة مستویـة الـذات لأجل تلک‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• )) راجع الأسفار 7 : 148 ـ 158 .
• )) الإسراء (17) : 44 .