وعلیٰ مسلک أرباب التفسیر
أنّ «ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ» هو ا لـکتاب ا لـموعود بـه صلی الله علیه و آله وسلم بقولـه تعالیٰ: «إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً»، أو الـکتاب الـمصطلح علیـه فی الـقرآن فی آیات کثیرة بقولـه: «یَا أَهْلَ الْکِتَابِ» وغیره، أو هذا الـقرآن تعظیماً بتنزیل الـبعد الـرتبی منزلـة الـبعد الـحقیقی، کما فی قولـه تعالیٰ: «فَذَلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیْهِ» وغیر ذلک ممّا مرّ بک فی الـبحوث الـسابقـة.
«لاَرَیْبَ فِیهِ» ولا ظنّ یعتریـه أو لاترتابوا فیـه، أو لاشکّ، ولایجوز فیـه الارتیاب، وفیـه «هُدیً» ونورٌ «لِلْمُتَّقِینَ»، الـذین یتّقون ویصیرون أهل الـتقویٰ بتلک الـهدایـة، أو الـذین کانوا من الـمتّقین، فضلّوا وأضلّوا، فإنّهم بذلک الـکتاب یندرجون فی سلک الأتقیاء أیضاً، أو الـذین هم الـمتّقون فعلاً، فیخرجون من الـظلمات إلـیٰ الـنور بمثل الـکتاب الـذی لاریب فیـه، أو لا یُرتابُ فیـه، أو لاریب فیـه فلا ترتابوا فیـه، فنفس عدم الارتیاب فیـه من مظاهر الـهدایـة الـحاصلـة من الـکتاب، فیکون طبعاً من الـمتّقین عن
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 390
الارتیاب والـشکّ الـذی هو نفس الـضلالـة والـظلمـة.
وقریب منه : أنّ «ذَ ٰلِکَ» ا لـصراط ا لـمستقیم ا لـذی أنعمـه اللّٰه تعالیٰ علیهم، هو «الْکِتَابُ» الـذی «لاَرَیْبَ فِیهِ».
أو أنّ ذلک الألف والـلام والـمیم هو «الْکِتَابُ» الـذی «لاَرَیْبَ فِیهِ»، أو لایجوز الـشکّ والـوهم أن یعتریـه، وهو الـهدایـة لأرباب الـتقویٰ، وهم أصحاب الـخاصّ، لا مطلق الـناس، فیکون الـمراد من الـمتّقین الـذین أنعم اللّٰه علیهم بمعرفـة فواتح الـسور، وتکون هدایتـه بالنسبـة إلـیهم قطعیّـة؛ لتمامیّـة شرائط تأثیر الـفاعل وشرائط انفعال الـقابل، ولأجل ذلک صحّ أن یقال: «لاَرَیْبَ فِیهِ» واقعاً لا ادّعاء، أو هو بنفسـه الـهُدیٰ لـهم ونور فی جبینهم؛ من غیر ارتیاب فی هذه الـجهـة أیضاً.
وهناک وجوه واحتمالات اُخر تظهر ممّا سلف فی بحوث الآیـة ومسائلها، فتدبّر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 391