بحث اُصولی

‏‏بحث اُصولی‏

‏‏ ‏

‏‏قد أنکرنا فی قواعدنا الاُصولیـة أساس الـحقیقـة الـشرعیـة؛ وأنّ‏‎ ‎‏لـلشرع الـمقدّس الإسلامی تأسیساً فی الـلغات وأوضاعاً خاصّـة، بل الألفاظ‏‎ ‎‏الـمستعملـة فی الـکتاب والـسنّـة، مرادة فیهما بما لـها من الـمعانی الـلغویـة‏‎ ‎‏والـمفاهیم الـعرفیـة والـمتبادرات الـسوقیـة، وأنّ الإسلام لـیس صاحب‏‎ ‎‏اختراع فی أصل الاستعمال، ولا صاحب إبداع فی موادّ الـلغات‏‎[1]‎‏.‏

‏‏نعم‏‏ ربّما یتّفق أحیاناً استعمال  بعض الـلغات فی الـمعنیٰ الـخاصّ،‏‎ ‎‏ویکثر ذلک الـیٰ حدّ لانحتاج فی فهم الـخصوصیـة الـیٰ الـقرینـة، وعندئذٍ‏‎ ‎‏یحصل الـحقیقـة فی محیط الـمتشرّعـة، ولابأس بدعویٰ مهجوریـة الـمعنیٰ‏‎ ‎‏الـلغوی الـموسّع بطلوع الـمعنیٰ الـخاصّ لـبعض الـلغات، ومن تلک الألفاظ‏‎ ‎‏والـموادّ کلمـة «الإیمان» ومشتقّاتها، فإنّها بحسب الـمعنیٰ الـلغوی عامّـة،‏‎ ‎‏ویمکن أن یعدّ الـکافر فی کفره والـمنافق بالـنسبـة الـیٰ نفاقـه، مؤمناً مُعتقداً‏‎ ‎‏مُصدّقاً مُذعناً، وهکذا الألفاظ الـمشابهـة.‏

‏
‏‎

‏‏ثمّ بعد ذلک، وبعد طلوع الإسلام وظهور الـدولـة الـحقّـة، وصلت نوبـة‏‎ ‎‏الـحقیقـة الاُخریٰ لـهذه الـکلمـة الـشریفـة، وصارت موضوعـة بالـوضع‏‎ ‎‏الـتعیّـنی؛ لـکثرة الاستعمال فی الإیمان بالله وبالـرسول وبعلیّ وأولاده ‏‏علیهم السلام‏‎ ‎‏فی محیط الـشیعـة، وما ربما یستظهر من بعض الآیات: أنّ الـمؤمن فیها هو‏‎ ‎‏الـمؤمن بالـمعنیٰ الأخیر، غیر واقع فی محلّـه، إلاّ مع قیام الـسنّـة الـقطعیـة‏‎ ‎‏والـحجّـة الإلهیـة، فلا تخلط.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع تحریرات فی الاُصول 1 : 185 .