فی النحو والإعراب

‏‏فی النحو والإعراب‏

‏‏ ‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَإِذَا‏‏»‏‏ کما یمکن أن یکون عطفاً علیٰ سابقـه وأسبقـه،‏‎ ‎‏یمکن أن یکون استئنافاً؛ لاختلاف الـمعنیٰ، ولإمکان کون الـمتأخّر فی‏‎ ‎‏الـنزول متقدّماً بحسب الـمفاد، ولا بُرهان علیٰ أنّ الـمؤمنین کانوا یواجهون‏‎ ‎‏الـیهود أوّلاً وفی الـزمان الـمتقدّم، والـیهود واجهت الـمؤمنین فی الـزمان‏‎ ‎‏الـمتأخر بتخیّـل اقتضاء الآیات ذلک.‏

‏‏والـبحث حول الـقضیّـة الـشرطیـة وبعض مسائلها قد مضیٰ فی‏‎ ‎‏الآیتین الـسابقتین.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏قَالُوا آمَنَّا‏‏»‏‏ حذف الـمفعول، وسیظهر فی بحوث‏‎ ‎‏الـبلاغـة ما هو مفعولـه.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَإِذَا خَلَوْا إلیٰ شَیَاطِینِهِمْ‏‏»‏‏ استئناف، لا بمعنیٰ الابتداء‏‎ ‎‏بما لا یرتبط بالاُولی، بل بمعنیٰ أنّـه لـیس عطفاً علیٰ شیء حتّیٰ یدخلـه‏‎ ‎‏الـعامل، وقد مضیٰ أنّ عطف الـجملـة علیٰ الـجملـة ممّا لا معنیٰ لـه رأساً.‏

‏‏وکما یحتمل کون ‏‏«‏‏إلیٰ شَیَاطِینِهِمْ‏‏»‏‏ فی حکم الـمفعول لـقولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏خَلَوْا‏‏»‏‏یمکن أن یکون فی حکم الـمفعول الـثانی بحذف الـمفعول الأوّل؛‏
‏‎

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مَعَکُمْ‏‏»‏‏ إمّا جارّ ومجرور، کما هو الـتحقیق، أو مضاف‏‎ ‎‏ومضاف الـیـه، کما یظهر من بعض الـنحاة‏‎[2]‎‏، فیکون علیـه الـجواب عن هذه‏‎ ‎‏الإضافـة: هل هی لـفظیـة، أو معنویـة، ام هی شِقّ آخر منها، وعلیٰ کلّ تقدیر‏‎ ‎‏لابدّ من الـتقدیر؛ لـعدم إمکان الإخبار عن الـمعیّـة مستقلاًّ إلاّ بالـفعل؛ أی إنّا‏‎ ‎‏نکون معکم؛ وذلک لـعدم الـهوهویـة بین الـمبتدأ والـخبر، کما لا یخفیٰ.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) البحر المحیط 1 : 69 ، روح المعانی 1 : 157 .
• )) اُنظر مغنی اللبیب : 173 .