البحث الثالث
حول کون الکتاب هو الهدی
ربّما یُشعر حمل الـهدیٰ علیٰ الـکتاب ودعویٰ أنّ الـکتاب هو الـهدیٰ بأنّ هدایـة کلّ شیء بالکتاب، وهدایـة الـکتاب بنفس ذاتـه، وأنّ عنوان الـهدایـة ینتزع من الـکتاب، ویکون خارج الـمحمول لـه، لا الـمحمول بالضمیمـة، ویکون بینهما الـتساوق لا الـترادف، فکما یصحّ حمل الـوجود علیٰ الـوحدة، والـنور علیٰ الـکتاب، کذلک یصحّ حمل الـهدایـة؛ لأنّها هو حقیقـة وإن اختلفا مفهوماً وعنواناً، وهذا لأجل أنّ کلّ ما بالعرض لابدّ وأن ینتهی إلـیٰ ما بالذات، وإلاّ لـتسلسل، فما هو بـه هدایـة الأشیاء هو الـکتاب، ولکن الـکتاب هدایـة بنفس ذاتـه، فیصحّ الـحمل الـهوهو؛ حسب ما اصطلحوا علیـه فی الـکتب الـعقلیّـة.
ومن هنا یتّجه أن یقال: إنّ ماهو الـهدایـة بالذات لـو کان نفس هذه الـخطوط والـنقوش ـ الـمسطورة علیٰ صفحات من الـقراطیس ـ لـما کان الـحمل الـمزبور فی محلّـه إلاّ عند طائفـة خاصّـة، کما أشرنا إلـیـه فی الـبحوث الـسابقـة.
فما هو الـکتاب الـذی هو نفس الـهدایـة، ویصحّ نفی الـریب الـمطلق عنـه، لابدّ وأن یکون طوراً آخر من الـکتاب، وکثیراً ما یستکشف خصوصیّـة الـموضوع من الأحکام الـخاصّـة الـمترتّبـة علیـه، فما هو مورد نفی الـریب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 376
علیٰ الإطلاق، ومورد حمل الـهدایـة علیـه أمر آخر وراء هذه الـمکتوبات الـمسطورة والـمرسومات بالأقلام.
وإلـیٰ ذلک الأمر یُشیر بعض روایاتنا، مثل ما فی تفسیر الـقمّی بإسناده عن جابر، عن الـباقر علیه السلام ، قلت: «قولـه تعالیٰ: «ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ لاَرَیْبَ فِیهِ»؟ قال: الـکتاب أمیر الـمؤمنین ـ صلوات اللّٰه وسلامـه علیـه ـ لاشکّ فیـه أنّـه إمام»، وعنـه مسنداً عن أبی بصیر، عن الـصادق علیه السلام : «الکتاب علیّ لاشکّ فیه هدیً للمتّقین...» الـحدیث.
انظر کیف یُجمع بین هذا وبین ما ورد عن أهل الـبیت فی قولـه تعالیٰ: «إِنَّ عَلَیْنَا لَلْهُدَیٰ» هو أنّـه کان «إنّ علیّاً لَلْهدیٰ»، وعن «الـکنز» مسنداً عن جابر، عن الـصادق فی حدیث: «وأمّا قوله: «إِنَّ عَلَیْنَا لَلْهُدَیٰ» یعنی إنّ علیّاً هو الهدیٰ».
وإن شئت قلت: إنّ علیَّنا لَلْهدیٰ؛ بإضافـة «علیّ» إلـیٰ الـضمیر، کما فی قولک: مررت بأحمدکم، وکونـه صلوات اللّٰه تعالیٰ علیـه الـکتاب، نظیر کون عیسیٰ ـ علیٰ نبیّنا وآلـه وعلیـه الـسلام ـ کلمـة اللّٰه، کما صرّح بـه الـکتاب فی سورة الـنساء.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 377
إذا تبیّن لک هذا الأمر، وتبیّن من قبل أنّ الـمراد من الـمتّقین هو الـعموم الأفرادی الاستغراقی، وأنّ الـتقویٰ لاتختصّ بطائفـة دون طائفـة، فإنّ الـمجرّدات الأمریّـة أیضاً من الـمتّقین، وهم أهل الـتقویٰ من أن ینظروا إلـیٰ أنانیّتهم ووجودهم مقابل الـوجود الـحقیقی، فهم منزّهون ومتّقون عن الـظهور والـتجلّی زائداً علیٰ تجلّیاتـه تعالیٰ.
وجودُکَ ذنبٌ لایُقاسُ بهِ ذنبُ
فیجتنبون عن مثل هذا الـذنب الـعظیم، ویتّقون ویهتدون بهدایـة اللّٰه، الـذی هو فی الـقوس الـصعودی علیّ علیه السلام والإنسان الـکامل، الـذی هو باطن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم .
فمن هذه الآیـة یستفاد لـزوم کون الإنسان الـکامل فی الـقوس الـصعودی وفی الـحرکـة الـمعنویّـة، بالغاً إلـیٰ مبدأ الـقوس الـنزولی حتّیٰ تـتمّ دائرة الـوجود، ولایلزم الـتکرار فی الـتجلّی علیٰ حسب ما تقرّر فی محلّـه من : أنّ الـموجودات الـمتحرّکـة بالحرکات الـذاتیّـة لاتنتهی حرکتها إلاّ بعد الـوصول إلـیٰ عزّ الـقدس، وإلـیٰ الـتلبّس باکتساء الـلباس الـوجوبی الـباقی ببقائـه تعالیٰ.
وبالجملة: تحصّل أنّ الآیـة الـشریفـة وإن کانت ـ حسب الآیات الاُخر ـ ناظرة إلـیٰ الـمتّقین فی هذه الـنشأة، ولکن بحسب الـنظر الـدقیق ربّما ینتهی معناها إلـیٰ ما أفدناه، مع أنّ مفاد الآیات الاُخر لایقصر عن شمول الـموجودات الأمریّـة، ولو کان یفسّر الـقرآن بعضـه بعضاً، فیکون الـمتّقون
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 378
هم الـمؤمنون بالغیب... إلـیٰ آخر الآیات، ولکن عموم الآیـة الاُولیٰ لایُفسَّر بها، کما لایخفیٰ.
إن قلت : لـیس الـتقویٰ إلاّ الاجتناب عمّا حرّم اللّٰه تعالیٰ أو یُعدّ مورد الـشبهـة، وهذا هو الـمقصود منـه فی الـشرائع.
قلت : کلاّ، فإنّ الـتقویٰ: تارة تُنسب إلـیـه تعالیٰ، ویقال: «هُوَ أَهْلُ التَّقْوَیٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ»، فیکون الـمراد منـه أنّـه یلیق بأن یُتّقیٰ منـه دون غیره، ولـه تفسیر آخر ربّما یأتی ـ إن شاء اللّٰه تعالیٰ ـ فی محلّـه.
واُخریٰ تُنسب إلـیٰ الـخلق من اللّٰه تعالیٰ أو من سَخَطـه بالنسبـة إلـیٰ الـمحرّمات والـمشتبهات، فالمراد منـه الـتحفّظ عمّا یُنافی أو یضرّ بحصول الـکمالات أو بالکمالات الـحاصلـة الإنسانیّـة، ولها عند هذا الإطلاق مراتب عدیدة؛ بعضها قبل الإسلام، وبعضها بعد الإسلام وقبل الإیمان، وبعضها بعد الإیمان بمراتبها الـمنتهیـة إلـیٰ الـفناء الـتامّ الـذاتیّ.
فاُولیٰ مراتبها: الانزجار عن مساوئ الـنفس ودواعیها الـنافیـة للعاقلـة، وهی مقام الاستغفار.
وثانیتها: الانصراف عنها وطلب الخلاص منها بالفرار، وهی مقام التوبة.
وثالثتها: الـرجوع إلـیٰ الـهدایـة الـحقیقیّـة والإنسان الـکامل الـذی هو خلیفـة اللّٰه تعالیٰ، وهی مقام الإنابـة.
وهذه الـثلاثـة مقدّمـة علیٰ الإسلام، ولعلّ إلـیها یُشیر الـکتاب الـعزیز بقولـه: «یَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ»، ویقول فی موضع آخر:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 379
«وَأَنِیبُوا إِلَیٰ رَبِّکُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ».
فإذا أسلم الإنسان علیٰ ید الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم أو خلیفتـه، وقَبِل منـه أحکامـه الـقالَبیّـة من أوامره ونواهیـه، حصل لـه مرتبـة رابعـة من الـتقویٰ، الـتی هی الـتحفّظ عن مخالفـة قولـه بامتثال أوامره ونواهیـه.
والخامسة: الانزجار عن الـوقوف علیٰ ظواهر الـشرائع بطلب الـبواطن وروحها، وطلب من یدلّه علیٰ تلک البواطن، وهاتان بعد الإسلام وقبل الإیمان.
وهذه الـتقویٰ هی تقویٰ الـعوامّ، وتنقسم باعتبار إلـیٰ تقویٰ الـعوامّ من الـحرام، وتقویٰ الـخواصّ من الـشبهات، وتقویٰ الأخصّین من الـمباحات.
وإذا وجد الـطالب من یدلّـه علیٰ روح الأعمال، وتاب علیٰ یده توبـة خاصّـة، وآمن بالبیعـة الـخاصّـة الـولویّـة، واستبصر بباطنـه من الـرذائل والـخصال، حصل لـه الـمرتبـة الاُخریٰ من الـتقویٰ، وهی الـتحفّظ من الـرذائل باستکمال الـخِصال ، وإذا تطهّر قلبـه من الـرذائل وتحلّیٰ بحلیـة الـفضائل، فربّما تجلّیٰ لـه الـشیطان، فیریٰ أنّ تلک الأفعال والأعمال الـمنتهیـة إلـیٰ هذه الـفضائل والـخصال، حصلت من نفسـه لـنفسـه وتکون هی حاصلـة من قِبَل جِدّه واجتهاده.
وعند ذلک فلابدّ من الـمرتبـة الاُخریٰ من الـتقویٰ، وهی الـتحفّظ من الـشرک الأفعالی والـصفاتی؛ إلـیٰ أن تنتهی الـتقویٰ إلـیٰ الـمرتبـة الأخیرة، وهی الـتحفّظ من الـشرک الـذاتی، فافهم وتدرس، وکن علیٰ بصیرة من أمرک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 380