البحث الثالث : حول کون الکتاب هو الهدی

‏‏البحث الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏حول کون الکتاب هو الهدی‏

‏‏ ‏

‏‏ربّما یُشعر حمل الـهدیٰ علیٰ الـکتاب ودعویٰ أنّ الـکتاب هو الـهدیٰ‏‎ ‎‏بأنّ هدایـة کلّ شیء بالکتاب، وهدایـة الـکتاب بنفس ذاتـه، وأنّ عنوان‏‎ ‎‏الـهدایـة ینتزع من الـکتاب، ویکون خارج الـمحمول لـه، لا الـمحمول‏‎ ‎‏بالضمیمـة، ویکون بینهما الـتساوق لا الـترادف، فکما یصحّ حمل الـوجود‏‎ ‎‏علیٰ الـوحدة، والـنور علیٰ الـکتاب، کذلک یصحّ حمل الـهدایـة؛ لأنّها هو‏‎ ‎‏حقیقـة وإن اختلفا مفهوماً وعنواناً، وهذا لأجل أنّ کلّ ما بالعرض لابدّ وأن‏‎ ‎‏ینتهی إلـیٰ ما بالذات، وإلاّ لـتسلسل، فما هو بـه هدایـة الأشیاء هو الـکتاب،‏‎ ‎‏ولکن الـکتاب هدایـة بنفس ذاتـه، فیصحّ الـحمل الـهوهو؛ حسب ما‏‎ ‎‏اصطلحوا علیـه فی الـکتب الـعقلیّـة.‏

‏‏ومن هنا یتّجه أن یقال:‏‏ إنّ ماهو الـهدایـة بالذات لـو کان نفس هذه‏‎ ‎‏الـخطوط والـنقوش ـ الـمسطورة علیٰ صفحات من الـقراطیس ـ لـما کان‏‎ ‎‏الـحمل الـمزبور فی محلّـه إلاّ عند طائفـة خاصّـة، کما أشرنا إلـیـه فی‏‎ ‎‏الـبحوث الـسابقـة.‏

‏‏فما هو الـکتاب الـذی هو نفس الـهدایـة، ویصحّ نفی الـریب الـمطلق‏‎ ‎‏عنـه، لابدّ وأن یکون طوراً آخر من الـکتاب، وکثیراً ما یستکشف خصوصیّـة‏‎ ‎‏الـموضوع من الأحکام الـخاصّـة الـمترتّبـة علیـه، فما هو مورد نفی الـریب‏
‏‎

‏‏وإلـیٰ ذلک الأمر یُشیر بعض روایاتنا، مثل ما فی تفسیر الـقمّی بإسناده‏‎ ‎‏عن جابر، عن الـباقر ‏‏علیه السلام‏‏ ، قلت: «قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ لاَرَیْبَ فِیهِ‏‏»‏‏؟‏‎ ‎‏قال: ‏‏الـکتاب أمیر الـمؤمنین ـ صلوات اللّٰه وسلامـه علیـه ـ لاشکّ فیـه أنّـه‏‎ ‎‏إمام‏‏»، وعنـه مسنداً عن أبی بصیر، عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«الکتاب علیّ لاشکّ فیه‏‎ ‎‏هدیً للمتّقین...»‏‎[1]‎‏ الـحدیث.‏

‏‏انظر کیف یُجمع بین هذا وبین ما ورد عن أهل الـبیت فی قولـه تعالیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏إِنَّ عَلَیْنَا لَلْهُدَیٰ‏‏»‏‏ هو أنّـه کان «إنّ علیّاً لَلْهدیٰ»‏‎[2]‎‏، وعن «الـکنز» مسنداً عن‏‎ ‎‏جابر، عن الـصادق فی حدیث: ‏‏«وأمّا قوله: ‏‏«‏‏إِنَّ عَلَیْنَا لَلْهُدَیٰ‏‏»‏‎[3]‎‏ یعنی إنّ‏‎ ‎‏علیّاً هو الهدیٰ»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ إنّ علیَّنا لَلْهدیٰ؛ بإضافـة «علیّ» إلـیٰ الـضمیر، کما فی‏‎ ‎‏قولک: مررت بأحمدکم، وکونـه صلوات اللّٰه تعالیٰ علیـه الـکتاب، نظیر کون‏‎ ‎‏عیسیٰ ـ علیٰ نبیّنا وآلـه وعلیـه الـسلام ـ کلمـة اللّٰه، کما صرّح بـه الـکتاب‏‎ ‎‏فی سورة الـنساء‏‎[5]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وجودُکَ ذنبٌ لایُقاسُ بهِ ذنبُ‏

‏‏فیجتنبون عن مثل هذا الـذنب الـعظیم، ویتّقون ویهتدون بهدایـة اللّٰه،‏‎ ‎‏الـذی هو فی الـقوس الـصعودی علیّ ‏‏علیه السلام‏‏ والإنسان الـکامل، الـذی هو‏‎ ‎‏باطن رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ .‏

‏‏فمن هذه الآیـة یستفاد لـزوم کون الإنسان الـکامل فی الـقوس‏‎ ‎‏الـصعودی وفی الـحرکـة الـمعنویّـة، بالغاً إلـیٰ مبدأ الـقوس الـنزولی حتّیٰ‏‎ ‎‏تـتمّ دائرة الـوجود، ولایلزم الـتکرار فی الـتجلّی علیٰ حسب ما تقرّر فی‏‎ ‎‏محلّـه من : أنّ الـموجودات الـمتحرّکـة بالحرکات الـذاتیّـة لاتنتهی حرکتها‏‎ ‎‏إلاّ بعد الـوصول إلـیٰ عزّ الـقدس، وإلـیٰ الـتلبّس باکتساء الـلباس الـوجوبی‏‎ ‎‏الـباقی ببقائـه تعالیٰ‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ تحصّل أنّ الآیـة الـشریفـة وإن کانت ـ حسب الآیات الاُخر‏‎ ‎‏ـ ناظرة إلـیٰ الـمتّقین فی هذه الـنشأة، ولکن بحسب الـنظر الـدقیق ربّما‏‎ ‎‏ینتهی معناها إلـیٰ ما أفدناه، مع أنّ مفاد الآیات الاُخر لایقصر عن شمول‏‎ ‎‏الـموجودات الأمریّـة، ولو کان یفسّر الـقرآن بعضـه بعضاً، فیکون الـمتّقون‏
‏‎

‏‏إن قلت :‏‏ لـیس الـتقویٰ إلاّ الاجتناب عمّا حرّم اللّٰه تعالیٰ أو یُعدّ مورد‏‎ ‎‏الـشبهـة، وهذا هو الـمقصود منـه فی الـشرائع.‏

‏‏قلت :‏‏ کلاّ، فإنّ الـتقویٰ: تارة تُنسب إلـیـه تعالیٰ، ویقال: ‏‏«‏‏هُوَ أَهْلُ‏‎ ‎‏التَّقْوَیٰ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ‏‏»‏‏، فیکون الـمراد منـه أنّـه یلیق بأن یُتّقیٰ منـه دون‏‎ ‎‏غیره، ولـه تفسیر آخر ربّما یأتی ـ إن شاء اللّٰه تعالیٰ ـ فی محلّـه.‏

‏‏واُخریٰ تُنسب إلـیٰ الـخلق من اللّٰه تعالیٰ أو من سَخَطـه بالنسبـة إلـیٰ‏‎ ‎‏الـمحرّمات والـمشتبهات، فالمراد منـه الـتحفّظ عمّا یُنافی أو یضرّ بحصول‏‎ ‎‏الـکمالات أو بالکمالات الـحاصلـة الإنسانیّـة، ولها عند هذا الإطلاق مراتب‏‎ ‎‏عدیدة؛ بعضها قبل الإسلام، وبعضها بعد الإسلام وقبل الإیمان، وبعضها بعد‏‎ ‎‏الإیمان بمراتبها الـمنتهیـة إلـیٰ الـفناء الـتامّ الـذاتیّ.‏

‏‏فاُولیٰ مراتبها:‏‏ الانزجار عن مساوئ الـنفس ودواعیها الـنافیـة‏‎ ‎‏للعاقلـة، وهی مقام الاستغفار.‏

‏‏وثانیتها:‏‏ الانصراف عنها وطلب الخلاص منها بالفرار، وهی مقام التوبة.‏

‏‏وثالثتها:‏‏ الـرجوع إلـیٰ الـهدایـة الـحقیقیّـة والإنسان الـکامل الـذی‏‎ ‎‏هو خلیفـة اللّٰه تعالیٰ، وهی مقام الإنابـة.‏

‏‏وهذه الـثلاثـة مقدّمـة علیٰ الإسلام، ولعلّ إلـیها یُشیر الـکتاب الـعزیز‏‎ ‎‏بقولـه: ‏‏«‏‏یَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَیْهِ‏‏»‏‎[7]‎‏، ویقول فی موضع آخر:‏‎ ‎
‏‎

‏‏فإذا أسلم الإنسان علیٰ ید الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ أو خلیفتـه، وقَبِل منـه‏‎ ‎‏أحکامـه الـقالَبیّـة من أوامره ونواهیـه، حصل لـه مرتبـة رابعـة من الـتقویٰ،‏‎ ‎‏الـتی هی الـتحفّظ عن مخالفـة قولـه بامتثال أوامره ونواهیـه.‏

‏‏والخامسة:‏‏ الانزجار عن الـوقوف علیٰ ظواهر الـشرائع بطلب الـبواطن‏‎ ‎‏وروحها، وطلب من یدلّه علیٰ تلک البواطن، وهاتان بعد الإسلام وقبل الإیمان.‏

‏‏وهذه الـتقویٰ هی تقویٰ الـعوامّ، وتنقسم باعتبار إلـیٰ تقویٰ الـعوامّ من‏‎ ‎‏الـحرام، وتقویٰ الـخواصّ من الـشبهات، وتقویٰ الأخصّین من الـمباحات.‏

‏‏وإذا وجد الـطالب من یدلّـه علیٰ روح الأعمال، وتاب علیٰ یده توبـة‏‎ ‎‏خاصّـة، وآمن بالبیعـة الـخاصّـة الـولویّـة، واستبصر بباطنـه من الـرذائل‏‎ ‎‏والـخصال، حصل لـه الـمرتبـة الاُخریٰ من الـتقویٰ، وهی الـتحفّظ من‏‎ ‎‏الـرذائل باستکمال الـخِصال ، وإذا تطهّر قلبـه من الـرذائل وتحلّیٰ بحلیـة‏‎ ‎‏الـفضائل، فربّما تجلّیٰ لـه الـشیطان، فیریٰ أنّ تلک الأفعال والأعمال‏‎ ‎‏الـمنتهیـة إلـیٰ هذه الـفضائل والـخصال، حصلت من نفسـه لـنفسـه وتکون‏‎ ‎‏هی حاصلـة من قِبَل جِدّه واجتهاده.‏

‏‏وعند ذلک فلابدّ من الـمرتبـة الاُخریٰ من الـتقویٰ، وهی الـتحفّظ من‏‎ ‎‏الـشرک الأفعالی والـصفاتی؛ إلـیٰ أن تنتهی الـتقویٰ إلـیٰ الـمرتبـة الأخیرة،‏‎ ‎‏وهی الـتحفّظ من الـشرک الـذاتی، فافهم وتدرس، وکن علیٰ بصیرة من أمرک.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) راجع تفسیر القمی 1 : 30 .
• )) راجع تفسیر فرات الکوفی : 214 .
• )) اللیل (92) : 12 .
• )) بحار الأنوار 24 : 398 / 120 ، وقد نقل عن «کنز» وهو رمز لتأویل الآیات الظاهرة أیضاً : 781 .
• )) النساء (4) : 171 .
• )) راجع الأسفار 2 : 267 ـ 285 و7: 148 ـ 168 و9: 243 ـ 273 .
• )) هود (11) : 52 .
• )) الزّمر (39) : 54 .