النکتة التاسعة : حول عدم العلم بالسفاهة

‏‏النکتة التاسعة‏

‏‏ ‏

‏‏حـول عدم العلم بالسفاهة‏

‏‏ ‏

‏‏قد عرفت أنّ الـسفـه بحسب أصل الـلغـة من الـجهل، فعلیٰ هذا إذا‏‎ ‎‏قیل فی حقّهم: ‏‏«‏‏أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَـٰکِنْ لاَ یَعْلَمُونَ‏‏»‏‏ فهو فی قوّة أن یقال:‏‎ ‎‏ألا إنّهم هم الـجاهلون، ولا یدرون أنّهم جاهلون، فیکون جهلهم جهل مرکّب لا‏‎ ‎‏بسیط، ولأجل ذلک وإفادتـه ربّما اختلفت هذه الآیـة فی الاستدراک عن الآیـة‏‎ ‎‏الـسابقـة، فهناک إنّهم لا یشعرون ولا یملکون شعوراً؛ لأنّ الـفساد والإفساد من‏‎ ‎‏الاُمور الـبدیهیـة الـتی یشخّصها ذوو الالباب الأوّلیـة، فضلاً عن الأحبار‏‎ ‎‏وأمثالـهم، فإذا قصّروا عن ذلک فهم لا یشعرون، ولا یکونون من ذوی الـشعور‏‎ ‎‏والإدراک الإحساسی، بخلاف الإیمان فی هذه الآیـة، فإنّـه من الاُمور الـکلّیـة‏‎ ‎‏الـمحتاجـة الـیٰ دقّـة الـنظر والـتدبّر والـتفکّر، ولکنّهم قاصرون عن ذلک،‏‎ ‎‏وجاهلون بقصورهم، فیکون جهلهم مرکّباً.‏

‏
‏‎

‏‏قلت:‏‏ قد فرغنا عن حلّ أمثال هذه الـمعضلات والـمشکلات فی الآیـة‏‎ ‎‏الـسابقـة، وذکرنا بتفصیل: أنّ الاهتمام بشأن الـمسلمین حین طلوع الإسلام،‏‎ ‎‏کان ممّا یجب علیٰ صاحب الإسلام؛ حفاظاً علیٰ الإسلام ودفاعاً عن حقّ‏‎ ‎‏الـمسلمین. هذا، مع أنّهم بالـجهل الـمرکّب لایخرجون عن الـسَّفَـه الـواقعی.‏

‏‏ومن هنا یظهر:‏‏ أنّ الـمحذوف ومفعول ‏‏«‏‏لاَ یَعْلَمُونَ‏‏»‏‏ هی سفاهتهم،‏‎ ‎‏ویمکن إبداع الاحتمالات الاُخر الـتی مرّت فی الآیـة الـسابقـة بأنحائها،‏‎ ‎‏ویحتمل أن لا یکون لـلفعل مفعول مخصوص؛ لأنّ الـنظر مقصور فی توصیفهم‏‎ ‎‏بمطلق الـجهل.‏

‏‎ ‎

‏‎