البحث الخامس : حول کون الهدایة للمتّقین

‏‏البحث الخامس‏

‏‏ ‏

‏‏حول کون الهدایة للمتّقین‏

‏‏ ‏

‏‏لاشبهـة عند أهلـه فی إفادة الـجمع الـمحلّیٰ بالألف والـلام لـلعموم‏‎ ‎‏الاستغراقی، فهو هدایـة لـعموم الـمتّقین.‏

‏‏ولو استشکلنا فی هذه الـمسألـة، کما قرّرناه فی الاُصول، وذکرنا هناک‏‎ ‎‏احتیاج الـعمومات فی الإفادة الـمزبورة إلـیٰ مقدّمات الإطلاق‏‎[1]‎‏، ولکنّـه هنا‏‎ ‎‏یثبت الـعموم لـتمامیّـة تلک الـمقدّمات، فلاتختصّ الـهدایـة بطائفـة من‏‎ ‎‏الـمتّقین. هذا ممّا لا کلام حولـه.‏

‏‏وهکـذا قـد فـرغنا عـن مسألـة الـهدایـة الـمتعدّیـة بنفسها أو‏‎ ‎‏الـمتعدّیـة باللام وغیـره، وتعرّضـنا لـحدود الـمسألـة، وذکـرنا أنّ الـهدایـة‏‎ ‎‏فی جمیع أقسامها وأنواعها بمعنیً واحد‏‎[2]‎‏ وإذا قیل: هو هدیً لـلمتّقین، فتلک‏‎ ‎‏الـمعانی بمجموعها مورد الإرادة والـنظر ولایختصّ ببعض دون بعض، فهذا‏‎ ‎‏الـکتاب یهدی إلـیٰ الـمطلوب بالإراءة والإعلام، ویهدی إلـیـه بالإیصال‏‎ ‎‏حقیقـة وواقعاً.‏

‏‏نعـم هنـا سـؤال عـن وجـه کونـه هدایـة لـلمتّقین، مـع أنّـه هـدیٰ‏‎ ‎‏الـضالّین والـمضلّین.‏

‏
‏‎

‏‏أقول: أوّلاً:‏‏ إنّ الالتزام بذلک ممّا لابأس بـه؛ ضرورة أنّ الـقرآن یشتمل‏‎ ‎‏علیٰ جمیع أسباب الـهدایـة، وقد أعلن ذلک فی مواقف مختلفـة.‏

‏‏ففی مورد یقول: ‏‏«‏‏یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً، وَمَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ‏‎ ‎‏الْفَاسِقِینَ‏‏»‏‎[3]‎‏، وهذا ربّما یکون أوّل مرتبـة الـهدایـة، وهی الإخراج من‏‎ ‎‏الـظلمات وسجون الـطبیعـة الـمظلمـة إلـیٰ الـنور.‏

‏‏وفی مورد آخر یقول: ‏‏«‏‏قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ‏‎ ‎‏اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَیُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلیٰ النُّورِ‏‏»‏‎[4]‎‏،‏‎ ‎‏وهذه هی أقصیٰ مراتب الـهدایـة، ومن الـمراتب الـعالیـة الـتی تـتحیّر فیها‏‎ ‎‏الـعقول، وترتعد عندها الـقلوب والأرواح، وما بینهما الـمتوسّطات.‏

‏‏وثانیاً:‏‏ إنّ فی قولـه تعالیٰ هنا وفی غیر هذه الآیـة ترغیباً وتحریضاً علیٰ‏‎ ‎‏الـتقویٰ، ودعوةً إلـیٰ الاجتناب عن الـمحرّمات والـمشتبهات مثلاً؛ وذلک لأن‏‎ ‎‏یتوجّـه الـناس إلـیٰ أنّ هذا الـقرآن یهدی من هو أهلها، وتکون بینـه وبین‏‎ ‎‏الـکتاب سنخیّـة ومشاکلـة، ومن یرید أن یهتدی بهداه فلیتّق اللّٰه، فهو ـ مضافاً‏‎ ‎‏إلـیٰ دلالتـه علیٰ هدایتـه من أوّل درجاتها إلـیٰ آخرها ـ تدلّ علیٰ أنّ الـتقویٰ‏
‏‎

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ إنّ الـقرآن یهدی علیٰ نعت الـقضیّـة الـطبیعیّـة؛ أی‏‎ ‎‏طبعـه علیٰ الـهدایـة، وهو غیر کافٍ، بل لابدّ من الـعزم والإرادة والـبناء‏‎ ‎‏الـعملی والـقلبی علیٰ الاهتداء بأنواره وأشعّتـه.‏

‏‏إن قلت :‏‏ کیف یصـحّ أن یقال : إنّ ذلـک الـکتاب هـدیً، ولا یهتـدی بـه‏‎ ‎‏أکثـر الـناس، ویعانـده الـملل الـمختلفـة فی الأدوار الـمتعاقبـة وفـی‏‎ ‎‏الأعصـار والأمصـار ؟‏

‏‏قلت : أوّلاً:‏‏ هذه الـشبهـة تـتوجّـه علیٰ الـوجـه الأوّل، وهو کونـه هدیً‏‎ ‎‏علیٰ نعت الادّعاء والـمجاز، وأمّا علیٰ الـقول بأنّـه مبالغـة تقتضیـه الـبلاغـة،‏‎ ‎‏أو واقعیّـة کشف عنها الـکتاب، کما حرّرناه، فلاشبهـة ولا مِرّیـة.‏

‏‏وثانیاً:‏‏ لایتقوّم صحّـة الـدعویٰ وحسن الادّعاء باتّفاق الـناس أو‏‎ ‎‏الأکثریّـة، بل تصحّ حسب الـمحیط والـمنطقـة الـدعاویٰ الـکثیرة، وهی‏‎ ‎‏لاتصحّ حسب الـمحیط الآخر، وإذا کان بین الـناس اُمّـة یعتقدون بذلک،‏‎ ‎‏ویرون أنّـه کتاب الـهدایـة علیٰ نعت الاقتضاء، فیکون هذا الادّعاء صحیحاً‏‎ ‎‏جدّاً، فکیف وقد اهتدیٰ بـه الـملّـة الـتی تبلغ الـیوم ـ وهو الـثالث من صفر‏‎ ‎‏الـمظفّر عام (1391 هـ) ـ إلـیٰ ما بین سبعمائـة ملیون وثمانمائـة، وهو ثلث‏‎ ‎‏الـبشر فی الـحال تقریباً.‏

‏‏فإلـیٰ هنا ـ مضافاً إلـیٰ ما تبیّن أخیراً من الإشکال وجوابـه ـ تبیّن: أنّ‏‎ ‎‏ما ارتکز لـدیٰ الـمفسِّرین من أنّ الـمتّقین فی هذه الآیـة هم الـذین سمت‏‎ ‎‏نفوسهم، فأصابت ضَرَماً من الـهدایـة واستعداداً لـتلقّی نور الـحقّ، والـسعی‏‎ ‎‏فی مرضـاة اللّٰه بقـدر ما یصـل إلـیـه إدراکهم، ویبلغ إلـیـه اجتهادهم، غیر‏
‏‎

‏‏بل کونـه هدایـة لـلمتّقین لایُنافی دلالتـه علیٰ هدایتـه الأوّلیّـة؛ لأنّ فی‏‎ ‎‏تعلیـق الـحکم علیٰ الـوصف إشعاراً بالترغیب فی الاکتساء بـه، وإغراءً‏‎ ‎‏بالتلبُّس بلباس الـتقویٰ، فیکون هدایـة بالنسبـة إلـیٰ غیر الـمتّقین أیضاً.‏‎ ‎‏هـذا، مع أنّ الـتقویٰ والاتّقاء، لا حقیقـة شرعیّـة لـه حسب ما تبیّن فی‏‎ ‎‏الـبحوث الـسابقـة، فیکون الـکافر والـفاسق والـمؤمن مشترکین فی وصف‏‎ ‎‏الاتّقاء، فمن اتّقیٰ عبادة الأصنام ـ وإن لـم یکن مؤمناً ـ فهو من الـمتّقین،‏‎ ‎‏وهکذا سائر الـطبقات.‏

‏‏وما ورد من طرقنا: بأنّ الـمتّقین هم شیعـة علیّ ‏‏علیه السلام‏‏ ، کما عن «إکمال‏‎ ‎‏الـدین» مسنداً عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‎[5]‎‏ ، ومن طرق الـعامّـة: بأنّهم الـمؤمنون‏‎[6]‎‏،‏‎ ‎‏فهو لایفید الـحصر، کما تحرّر وتقرّر، بل الأخبار والأحادیث تـتکفّل بیان‏‎ ‎‏الـمصادیق الـخاصّـة، ولاتـتکفّل إفادة حدود الـمراد من الـکتاب. واللّٰه‏‎ ‎‏الـعالم بالصواب.‏

‏‏ومن هنا یظهر ضعف ما قیل:‏‏ بأنّ الـمتّقین هنا مقابل الـکفّار والـمنافقین‏‎ ‎‏فی الآیات الآتیـة، الـتی هی تسع عشرة آیـة: متکفّلـة لـحالات الـمتّقین‏‎ ‎‏ثلاث آیات، ولحال الـکافرین ثلاث، ولحال الـمنافقین ثلاث عشرة آیـة؛‏‎ ‎‏وذلک بدعویٰ أنّ هذه الآیات الـثلاث تشتمل علیٰ أنّ الـمؤمن والـمتّقی یکون‏‎ ‎‏متّصفاً بخمس صفات: الإیمان بالغیب، وإقامـة الـصلاة، والإنفاق، والإیمان بما‏
‏‎

‏‏أقول:‏‏ والإنصاف: أنّـه خلاف الـتحقیق، کما عرفت منّا، فإنّ توضیح‏‎ ‎‏أوصاف الـمتّقین بإقامـة الـصلاة والإیقان بالآخرة لایُنافی کون الآیـة ترغیباً‏‎ ‎‏فی رفض الـکفر والـنفاق، والاندراج فی سلک الـمتّقین، وتوضیح الـکتاب‏‎ ‎‏أوصاف الـمتّقین لایضرّ بالاستخراج الـمذکور. وهذا نظیر ما إذا قیل: هذه‏‎ ‎‏الـدنایر لـلعلماء، فإنّ فی ذلک تحریکاً إلـیٰ کسب الـعلم والاندراج فی‏‎ ‎‏مسلکهم بنحو أبلغ وأحسن.‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) تحریرات فی الاُصول 5 : 197 .
• )) راجع الفاتحة : الآیة 6، اللغة والصرف، المسألة الاُولیٰ .
• )) البقرة(2) : 26 .
• )) المائدة (5) : 15 ـ 16 .
• )) راجع کمال الدین 2 : 340 / 20 .
• )) راجع الدّر المنثور 1 : 24 .
• )) راجع تفسیر المیزان 1 : 43 ـ 44 .