البحث الثالث
حول إطلاق «الریب»
قضیّـة ما تحرّر فی الاُصول وفی علم الـبلاغـة: أنّ کلمـة لا الـنافیـة الـداخلـة علیٰ الألفاظ الـموضوعـة لـلأجناس، تفید الـعموم، والـمراد منـه أنّ الـمنفیّ هو الـجنس، وبانتفائـه ینتفی جمیع مصادیقـه ومراتبـه الـمتصوّرة والـممکنـة، وإلاّ فلا عموم اصطلاحیّ فی قولـه تعالیٰ: «ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ لاَرَیْبَ فِیهِ» نعم قضیّـة الإطلاق ـ بعد کون الـمتکلّم فی مقام إفادة نفی الـریب کلاًّ ـ هو أنّ جمیع مراحل الـریب فی جمیع الـنشآت، عن جمیع مراتب الـکتاب ومعانیـه منتفیـة، وحیث قد عرفت أنّ الـریب ضدّ الـیقین، فکلّ شیء یُعَدّ خلافـه، فهو منفیّ بالنسبـة إلـیٰ الـکتاب الإلهی؛ ظنّاً کان أو وهماً أو شکّاً وتخیّلاً، بل الـظنون الـخاصّـة أیضاً منتفیـة؛ لأنّها خلاف الـیقین والـعلم.
ثمّ إنّـه یثبت الـعموم من جهـة اُخریٰ وهو : أنّ قضیّـة حذف الـمتعلّق أنّ الـمنفیّ هو الـریب فی أیّـة جهـة کانت، فلاریب فیـه من أنّـه إعجاز، ولاریب فیـه من أنّـه من عند اللّٰه، ولاریب فیـه من أنّـه محفوظ، ولاریب فیـه من صحّتـه، وغیر ذلک ممّا یمکن توجیـه الارتیاب إلـیـه من الـنواحی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 364
الـمختلفـة والـجهات الـمتنوّعـة، فکلّ کمال یمکن إثباتـه لـلکتاب ویُعَدّ کمال الـکتاب، فهو ثابت لـه؛ لـنفی الـریب بنحو الإطلاق عن ذلک الـکتاب بلا ارتیاب، فهو شفاء بلا ریب، وهدایـة بلا ریب، وبلاغ وبشیر ونذیر وفرقان وقرآن وبصائر وروح وفصل بلاریب ولا ارتیاب، وهی الـنعمـة والـبرهان والـنور والـدین الـقیّم والـحقّ والـعزیز والـکریم والـعظیم؛ بلا مِریـة ولا شکّ وبلا ظنّ ولا تهمـة، وغیر ذلک من الأوصاف الـمذکورة فی الـکتاب الإلهی لـهذا الـسِّفْر الـقیِّم؛ من الـتنزیل، والـذکر، والـحکم، والـحکمـة، والـحکیم، والـمُحْکَم، والـحبل، والـصراط الـمستقیم، والـبیان، والـتبیان، والـمبین، والـنجوم، والـمثانی، والـهادی... وهکذا.
ثمّ إنّ الـعموم الـمذکور لایثبت علیٰ قراءة الـرفع؛ لأجل أنّ قولنا: لـیس رجلٌ فی الـدار، لاینافی قولنا: ولکن رجلان فیها، وذلک لـظهور الـتنوین فی الـتنکیر، فیدلّ علیٰ الـوحدة.
ودعویٰ: أنّ الـتنوین علیٰ أقسام ربّما تبلغ إلـیٰ عشرة ولو کانت مسموعـة، ولکن الـظهور الـتصدیقی والـتبادر الـعرفی منـه، هو إفادة أمر زائد علیٰ الـطبیعـة، وتصیر نکرة بذلک.
وتوهّم: أنّ لا الـنافیـة لـلجنس تـتکرّر ، فی محلّـه، ولکنّـه أمر غالبیّ، ولا برهان علیـه، فالمتعیّن أنّـه الـلا الـنافیـة لـلجنس، ولیست مشبّهـة بـ «لیس». نعم ربّما یقال: إنّها جملـة خبریـة صدرت فی مقام الإنشاء، ککثیر من الـجمل الـخبریّـة، مثلاً: إذا قیل: «لاَرَفَثَ وَلاَفُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِی الْحَجِّ»، فهو فی مقام الـنهی عن هذه الاُمور، ولیست لـلنفی حسب الإرادة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 365
الـجدّیـة.
وفیما نحن فیـه ـ بعد وجود الارتیابات الـمختلفـة من الأبناء والاُمم الـکثیرة فی هذا الـکتاب أصلاً وفرعاً ـ تکون الـجملـة ناهیـة بحسب الـجدّ، ویصیر مفادها : أنّ هذا الـکتاب لایجوز أن یُرتاب فیـه، أو ذلک الـکتاب لایرتاب فیـه تعبّداً وادّعاءً لا واقعاً. وهذه الـدعویٰ غیر مقبولـة بعد وجود تلک الارتیابات الـکثیرة من نواحٍ شتّیٰ؛ لأنّ الـدعویٰ تصحّ بالمصحّحات الـعقلائیّـة، فإذا قیل: أسد علیٌّ، فهو فی مورد یتجلّیٰ منـه آثار الـشهامـة والـشجاعـة، ولایجوز فی موقف خلافها، بل ولا فی مورد ضعفها ونقصانها، فینحصر بکون الـجملـة إخباریّـة استعمالاً، وإنشائیّـة حسب الـجدّ والـواقع، لا حقیقةً ولا ادّعائیّةً.
وإلـیٰ هذا یرجع ما عن بعض الـملاحدة: بأنّـه إن عنیٰ أنّـه لاشکّ فیـه عندنا فنحن قد نشکّ فیـه، وإن عنیٰ أنّـه لاشکّ فیـه عنده، فلا فائدة فیـه.
أقول: هنا أمر آخر قد غفل عنـه الأصحاب، وهو أنّ من کان ـ بحسب نفس الأمر والـواقع ـ عالماً بعدم الـهرج والـمرج فی منطقـة من مناطق الـعالم، وکان الـناس ـ لعدم اطّلاعهم علیٰ الـواقع ولجهلهم بـه جهلاً مرکّباً ـ معتقدین بذلک فیها، فیرون فیـه تمام الاختلال والـهرج والـمرج ، فهل یجوز أن یخبر الـعالم بانتفاء ذلک فیها بخلاف ما کان یعلم، أم علیـه الإخبار والإنباء
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 366
بما یراه ویعلم؟ لا کلام ولا شبهـة فی تعیّن الأمر الـثانی حسب الـفطرة والـعقل، فعلیٰ هذا تنحلّ الـمعضلـة، وتصیر الـنتیجـة: لـزوم الإخبار بأنّـه لاریب فیـه ؛ لـما یریٰ أنّـه لایشتمل علیٰ أدنیٰ مِرْیـة، فیکون الـظهور الـثابت باقیاً علیٰ حالـه، ویتعیّن الأخذ بـه.
وتوهّم: أنّ الـظهور فی الـجملـة الإخباریّـة ممنوع، فاسد جدّاً، ولاسیّما بعد الإخبار بأنّـه هدیً لـلمُتّقین، کما لایخفیٰ، ولو قلنا بأنّ کلمـة «لاریب» خبر، وتکون الـقضیّـة موجبـة معدولـة لا سالبـة محصّلـة، فیکون أوقع فی نفی الـریب؛ لـظهور الآیـة فی الـحمل الأوّلی، ویصیر مفهوم الـکتاب ومفهوم الـلاریب واحداً، فافهم واغتنم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 367