تذنیـب

‏‏تذنیـب‏

‏‏ ‏

‏‏من کان من الـمتدبّرین وأهل الـعلم، یجد أنّ اختلاف الـقوم فی الـمراد‏‎ ‎‏من الـکتاب ناشئ عن عدم عثورهم علیٰ وجـه الإتیان بـ «ذلک» مع أنّـه‏‎ ‎‏لـلبعید، وتشتّـتوا فی هذه الـمسألـة غایـة الـتشتّـت ونهایـة الاختلاف، فقالوا:‏‎ ‎‏الـمشار إلـیـه ما نزل بمکّـة من الـقرآن، قالـه ابن کیسان وغیره، أو الـتوراة‏‎ ‎‏والإنجیل ، قالـه عکرمـة، أو ما فی الـلوح الـمحفوظ، قالـه ابن حبیب، أو ما‏‎ ‎‏وعد بـه نبیّـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏من أنّـه یُنزِّل إلـیـه کتاباً لایمحوه الـماء، ولایخلق علیٰ‏‎ ‎‏کثرة الـردّ، قالـه ابن عباس، أو الـکتاب الـذی وعد بـه یوم الـمیثاق، قالـه‏‎ ‎‏عطاء بن الـسائب، أو الـکتاب الـذی ذکرتُـه فیالـتوراة والإنجیل، قالـه ابن‏‎ ‎‏رئاب، أو الـذی لـم ینزل من الـقرآن، أو الـحروف الـمقطّعـة‏‎[1]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وأنت قد اطّلعت علیٰ أنّ الـغیاب والـبعد لا معنیٰ لـهما حقیقـة فی‏‎ ‎‏ناحیتـه الإلهیّـة، وفی حضرتـه الـربوبیّـة، ولایُعقل الـقرب والـبعد ولا‏‎ ‎‏الـغیبـة والـحضور علیٰ نعت الـتقابل بین الأشیاء بالنسبـة إلـیٰ ذلک الـمقام‏‎ ‎‏الـشامخ، فلابدّ من کونـه من الادّعاء کما سبق، ولو کان ما أفاده أخیراً صحیحاً‏‎ ‎‏لکان الـمشار إلـیـه تلک الـحروف؛ لـما سبق ذکره.‏

‏‏إن قلت:‏‏ لانُسلّم کون الـمناط فی استعمال ألفاظ الـقریب والـبعید، من‏‎ ‎‏حروف الإشارة إلـیٰ الـمتکلّم وصاحب الـکلام، بل الـمناط یمکن أن یکون‏‎ ‎‏حال الـمرسَل إلـیـه والـمرسل لـه، فإذاً یمکن أن یکون ذلک فی الاستعمال‏‎ ‎‏الـقرآنی حقیقـة لـغویّـة، وإذا أمکن ذلک، فلاتصل الـنوبـة إلـیٰ الـحقیقـة‏‎ ‎‏الادّعائیّـة والـمجاز.‏

‏‏قلت:‏‏ نعم یصحّ ذلک بالنسبـة إلـیٰ الـمتکلّم، الـذی یمکن أن یعتبر لـه‏‎ ‎‏الـغیبـة والـحضور بالنسبـة إلـیٰ الأشیاء؛ بمجرّد انعطاف الـنظر والـتوجّـه‏‎ ‎‏إلـیٰ الـغیر، کما یصحّ أن یشیر أحد إلـیٰ مخاطبـه بکلمـة ذلک عند عطف‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• )) اُنظر حول هذه الاختلافات إلیٰ البحر المحیط 1 : 36 .
• )) البحر المحیط 1 : 36 .