البحث الأوّل : وجه الإتیان بکلمة «ذلک»

‏‏البحث الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏وجه الإتیان بکلمة «ذلک»‏

‏‏ ‏

‏‏قد اشتهر ـ کما تقرّر ـ أنّ کلمـة ذلک لـلبعید وضعاً، فیتوجّـه الـسؤال‏‎ ‎‏عن وجـه الإتیان بها مع أنّ الـمشار إلـیـه حاضر.‏

‏‏والـجواب من وجوه عدیدة وطرق کثیرة لابأس بالإشارة إلـیها:‏

‏‏1 ـ عن الأصمّ: أنّ اللّٰه ـ تبارک وتعالیٰ ـ أنزل الـکتاب بعضـه بعد بعض،‏‎ ‎‏فنزل قبل سورة الـبقرة سور کثیرة، وقولـه: «ذلک» إشارة إلـیها، ولابأس‏‎ ‎‏بتسمیـة بعض الـقرآن قرآناً‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وفیـه: أنّ إمکان الـتصحیح غیر کون الـکلام صحیحاً بلیغاً؛ مشتملاً علیٰ‏‎ ‎‏الأسرار والـنکات الـبلاغیّـة، فالسؤال بعدُ باقٍ، وتلک الـسور لابدّ وأن یشار‏‎ ‎‏إلـیها بکلمـة «تلک» فإنّها لـلمؤنّث، فتأمّل، وإطلاق الـقرآن علیٰ بعض منـه‏
‏‎

‏‏2 ـ أنّـه تعالیٰ وعد رسولـه عند مبعثـه أن ینزّل علیـه کتاباً لایمحوه‏‎ ‎‏الـماحی، وهو ‏‏علیه السلام‏‏ أخبر اُمّتـه بذلک، وروت الاُمّـة ذلک عنـه، ویشیر إلـیـه‏‎ ‎‏قولـه: ‏‏«‏‏إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً‏‏»‏‏، وهذا فی سورة الـمزمِّل، وهی إنّما نزلت‏‎ ‎‏فی ابتداء الـمبعث‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وفیـه ـ مضافاً إلـیٰ ما عرفت ـ أنّـه لابدّ وأن ینزّل علیـه هکذا، ذلک‏‎ ‎‏الـقول لاریب فیـه، کما هو غیر خفیّ.‏

‏‏3 ـ أنّـه تعالیٰ خاطب بنی إسرائیل؛ لأنّ سورة الـبقرة مدنیّـة، وقد کان‏‎ ‎‏بنو إسرائیل أخبرهم موسیٰ وعیسیٰ ـ علیٰ نبیّنا وآلـه وعلیهم الـسلام ـ : أنّ‏‎ ‎‏اللّٰه یرسل محمّداً ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وینزّل علیـه کتاباً‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وفیـه ما اُشیر إلـیـه.‏

‏‏4 ـ أنّـه تعالیٰ لـما أخبر عن الـقرآن: بأنّـه فی الـلوح الـمحفوظ‏‎ ‎‏بقولـه: ‏‏«‏‏وَإِنَّهُ فِی اُمّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا‏‏»‏‏، فکان قد أخبر عنـه بـ «ذلک» هنا‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وفیـه ما عرفت، مع أنّ ما أخبر بـه تمام الـکتاب، ولا معنیٰ لِلإشارة‏‎ ‎‏إلـیـه بـ «ذلک»؛ لـلزوم کون الـمشیر والـمشار إلـیـه واحداً.‏

‏‏5 ـ أنّ الإشارة بـ «ذلک» إلـیٰ ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏، ولأجل انقضائـه فهو فی حکم‏‎ ‎‏الـمتباعد‏‎[5]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏6 ـ أنّ الـقرآن لـمّا اشتمل علیٰ حِکَم کثیرة وعلوم عظیمـة یتعسّر‏‎ ‎‏الاطّلاع علیها بأسرها، فهو وإن کان حاضراً بصورتـه، ولکنّـه غائب عن‏‎ ‎‏الـصور الـبشریّـة بسیرتـه وأسراره، فجاز أن یُشار إلـیـه بـ «ذلک»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وإن شئت قلت :‏‏ إنّ الإنسان حین الانسلاخ من هذا الـبنیان، یشاهد أو‏‎ ‎‏یتحقّق بمراتب الـعالَم الـتی هی بوجـه حقائق الـقرآن، وبوجـه مراتب‏‎ ‎‏الإنسان، ویظهر من تلک الـحقائق بحکم اتّباع الـدانی لـلعالی، واقتضائـه من‏‎ ‎‏حظوظ الـعالی، وإفاضـة الـعالی علیٰ الـدانی صوراً مناسبـة لـتلک الـحقائق،‏‎ ‎‏کما عرفت فی معانی الـفواتح، فیسهل علیک معرفـة أنّ قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏ذَ ٰلِکَ‏‎ ‎‏الْکِتَابُ‏‏»‏‏إشارة إلـیها، ولمکان تعظیم تلک الـحقائق، وبعدها غایـة الـبعد عن‏‎ ‎‏إدراک الأبصار والـبصائر، أتیٰ باسم الإشارة لـلبعید، بل هذا الاسم من لـوازم‏‎ ‎‏ذلک الـبعد الـمعنوی فی الـنشأة الـظاهرة.‏

‏‏والذیهو الحقّ :‏‏ أنّ هناک ادّعاء لإفادة الـغیبوبـة والـبعد بإتیان ألفاظها،‏‎ ‎‏وذلک الادّعاء هو أنّ الـکتاب الـذی هو بحقیقتـه مورد الإشارة لا بلفظـه؛‏‎ ‎‏ضرورة أنّ لـفظـه حاضر، وهکذا فی جمیع مواضع استعمال تلک الألفاظ، فإذا‏‎ ‎‏قیل: ذلک الـرجل جاءنی، فلایکون الـلفظ غائباً، بل الـمعنیٰ غائب وبعید،‏‎ ‎‏وماهو مورد الإشارة هو معنیٰ الـرجل، فما هو مورد الإشارة والإیماء هو معنیٰ‏
‏‎

‏‏نعم لابدّ من مصحّح هذه الـدعویٰ کما فی سائر الـموارد، وماهو‏‎ ‎‏الـمصحِّح لـیس إلاّ إفادة أنّ تلک الـحقیقـة بعیدة عن الأنظار، غائبـة عن‏‎ ‎‏الـنفوس الـبشریّـة، وبهذا ترفع شبهـة اتّحاد الـمشیر والـمشار إلـیـه إذا کان‏‎ ‎‏الـمشار إلـیـه الـقرآن، کما ورد فی الـمحکیّ عن الإمام ‏‏علیه السلام‏‏ أنّـه قال: ‏‏«هو‏‎ ‎‏القرآن الذی افتتح بـ «الم» هو ذلک الکتاب الذی أخبر به موسیٰ ومن بعده من‏‎ ‎‏الأنبیاء ‏‏علیهم السلام‏‏، وهم أخبروا بنی إسرائیل: أنّی سأُنزله علیک یامحمّد...»‏‎[7]‎‏ إلـیٰ‏‎ ‎‏آخره. وهذا الـخبر یشیر إلـیٰ أنّ «ذلک الـکتاب» خبر لـ «الم».‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ لـتلک الـحقیقـة مراتب؛ مرتبـة منها ذاتـه الأزلیّـة‏‎ ‎‏الـسرمدیّـة، ومرتبـة منها الـعترة الـطاهرة الـتی لاتفارقـه حتّیٰ یردا‏‎ ‎‏علیـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏الـحوض، فاختبر.‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) راجع التفسیر الکبیر 2 : 12 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 12 ـ 13، روح المعانی 1 : 98 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 13 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع نفس المصدر .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع التفسیر العسکریالمنسوب إلیٰ الإمام: 62 / 32، ومعانیالأخبار: 24 ـ 25 / 4.