المسألة السادسة : فی معنیٰ «المتّقین»

‏‏المسألة السادسة‏

‏‏ ‏

‏‏فی معنیٰ «المتّقین»‏

‏‏ ‏

‏‏«الـمتّقین» : وقاه یقیـه وقْیاً ووقایـة وواقیـة ـ یائیّ : ستره من الأذیٰ،‏‎ ‎‏وحماه وحفظـه وصانـه، فهو واقٍ، ومنـه قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏مَا لَهُمْ مِنَ اللّٰه مِنْ‏‎ ‎‏وَاقٍ‏‏»‏‎[1]‎‏ وتوقّیٰ، توقّیاً، واتّقاه اتّقاءً، حذره وخافـه، وأصل اتقیٰ اوتقیٰ، قُلبت‏‎ ‎‏الـواو تاءً واُدغمت، فلمّا کثر استعمالـه علیٰ لـفظ الانتقال، توهّموا أنّ الـتاء من‏‎ ‎‏نفس الـحرف، فجعلوه اتّقیٰ یتّقی بفتح الـتاء فیهما، ثمّ لـم یجدوا لـه مثالاً فی‏‎ ‎‏کلامهم یُلحقونـه بـه، فقالوا: تقیٰ یَتْقی مثل قضیٰ یَقْضی ـ تُقیً وتقیّـة وتُقاءً،‏‎ ‎‏والاسم الـتقویٰ، وتقول فی الأمر: تَقِ، وللمرأة تقی، کقولـه:‏

‏‏تَقِ اللّٰهَ فینا والکتابَ الذی تتلو‏

‏‏بُنی الأمر علیٰ الـتخفیف، واستُغنی عن الألف فیـه بحرکـة الـحرف‏‎ ‎‏الـثانی فی الـمستقبل، وقد قالوا: ما أتْقاه للّٰه؛ أی أخشاه، کقولـه: ومن یَتْقِ فإنّ‏‎ ‎‏اللّٰه معـه، فإنّما اُدخل جزم علیٰ جزم؛ لـلضرورة، هکذا عن «الـصحاح» فی‏‎ ‎‏«تاج الـعروس» مع زیادة فی «الأقرب»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وقال ابن برّی ـ عند قولـه: مثل قضیٰ یقضی ـ : أدخل همزة الـوصل‏‎ ‎‏علیٰ «تَقیٰ» والـتاء متحرّکـة ؛ لأنّ أصلها الـسکون، والـمشهور تَقیٰ یتقی من‏
‏‎

‏‏وقد أنکر أبو سعید تقیٰ یَتْقی تَقْیاً، وقال: یلزم فی الأمر اتْقِ‏‎[4]‎‏، غافلاً عمّا‏‎ ‎‏الـتزموا بـه، کما عرفت من «الـصحاح».‏

‏‏قال عبداللّٰه بن همّام الـسّلولی:‏

‏‏ ‏

‏‏زیادتَنا نُعمانُ لاتَنْسینَّها‏

‏‎ ‎‏تَقِ اللّٰهِ فینا والکتابَ الذی تتلو‏‎[5]‎

‏‏ ‏

‏‏وأنشد الـقالی:‏

‏‏ ‏

‏‏تَقِ اللّٰه فیهِ اُمَّ عمروٍ ونَوِّلی‏

‏‎ ‎‏مودّته لا یَطْلبَنَّکِ طالبُ‏‎[6]‎

‏‏ ‏

‏‏وفی الـشهادة إشکال؛ لـجواز حذف همزة الأمر عند الـضرورة.‏

‏‏وقال فی «الـتهذیب»: اتّقیٰ کان فی الأصل اوتقیٰ، والـتاء فیها تاء‏‎ ‎‏الافتعال، فاُدغمت الـواو فی الـتاء وشدّدت، فقیل: اتّقیٰ، ثمّ حذفوا الـف‏‎ ‎‏الـوصل والـواو الـتی انقلبت تاءً، فقیل: تقیٰ یتْقی؛ بمعنیٰ استقبل الـشیء‏‎ ‎‏وتوقّاه‏‎[7]‎‏. انتهی.‏

‏‏ویؤیّد هذا الـمعنیٰ ما تعارف فی الـحرب، ویقال ـ کما فی الـحدیث ـ :‏‎ ‎‏«کنّا إذا احمرّ البأس اتّقینا برسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏» أی جعلناه وقایـة من الـعدوّ،‏‎ ‎‏واستقبلنا الـعدوّ بـه، وقمنا خلفـه وقایـة‏‎[8]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر: الـمتّقین جمع الـمتّقی، وهو الـمفتعل، والـموتقیین‏‎ ‎‏بالیائین الـمفتعلین، ومن الـحذف والإدغام وسقوط إحدیٰ الـیائین صار‏‎ ‎‏الـمتّقی والـمتّقین، والـمعنیٰ حسب الـلغـة واضح.‏

‏‏وربّما یتخیّل لـه حقیقـة شرعیّـة وظهور ثانٍ فی الاتّقاء عمّا حرّم اللّٰه‏‎ ‎‏واحتمل حرمتـه، وهو فی غیر محلّـه.‏

‏‏والافتعال هنا: إمّا بمعنیٰ الاتّخاذ، أو بمجرّد الـفعل، فیکون کابتسم، وهو‏‎ ‎‏من الـمعانی الاثنی عشر الـتی جاءت لـها افتعل: وهی الاتّخاذ، والـتسبّب،‏‎ ‎‏وفعل الـفاعل بنفسـه، والـتحیّر، والـخطفـة، ومطاوعـه افعل وفَعَلَ، وموافقـه‏‎ ‎‏تفاعل وتفعّل واستفعل، والـمجرّد والإغناء عنـه، ومثال الـکلّ: أطبخ ، واعتقل،‏‎ ‎‏واضطرب، وانتخب واستلب، وانتصف مطاوع أنصف، واغتمّ مطاوع غممتـه،‏‎ ‎‏واجتور وابتسم واعتصم واقتدر واستلم الـحجر‏‎[9]‎‏. انتهیٰ ما أفاده أبو حیّان.‏

‏‏ولنا فیـه أنظار لایسعها الـمقام، وإجمالـه: أنّ کثیراً من هذه الـمعانی‏‎ ‎‏ترجع إلـیٰ معنیً واحد، واختلاف الـدواعی وخصوصیّات موارد الاستعمال‏‎ ‎‏لحقت بالموضوع لـه، فتوهّموا أنّ الـموضوع لـه کثیر، وهو ممنوع جدّاً.‏

‏‏ومن الـعجب أنّـه لـم یتعرّض لافتعل الـمبالغـة کاکتسب، ومن الـقویّ‏‎ ‎‏کون الـمتّقین هنا لـلمبالغـة.‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) الرّعد (13) : 34 .
• )) الصحاح 4: 2526 ـ 2527، تاج العروس 10: 396، أقرب الموارد 2 : 1479.
• )) راجع تاج العروس 10 : 396 .
• )) نفس المصدر .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع تاج العروس 10 : 396 .
• )) نفس المصدر .
• )) نفس المصدر .
• )) البحر المحیط 1 : 34 .