المسألة الثانیة : حول کلمة «السفهاء»

‏‏المسألة الثانیة‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «السفهاء»‏

‏‏ ‏

‏‏سَفِهَ یَسْفَهُ سَفَهاً، کان ذا سفه، والـسَّفَه ـ محرّکةً ـ : خفّةُ الـحلم، أو‏‎ ‎‏نقیضه، أو الـجهل، وأصلـه الـخفّـة والـحرکـة والاضطراب، وقال الـمبرّد‏‎ ‎‏وثعلب: سَفِهَ ـ بالـکسر ـ متعدٍّ، وبالـضمّ لازم‏‎[1]‎‏. انتهیٰ. وسَفُهَ ـ بالـضمّ ـ‏‎ ‎‏سفاهـة: جهل.‏

‏‏فعلیٰ هذا هی بحسب لـغـة الـعرب من معانی الأجسام، یقال: سَفِـه‏‎ ‎‏ثوبُـه، إذا کان ردیء الـنسیج، أو کان بالـیاً رقیقاً، وتسفّهت الـریح الـشجر:‏‎ ‎‏مالـت بـه. قال ذو الـرُّمّـة:‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‎ ‎‏أعالِیَها مرُّ الـریاحِ الـنواسِمِ‏‎[2]‎

‏‏ ‏

‏‏ویقال: تسفّهتُ الـشیء: استحقرتُـه‏‎[3]‎‏، وفی «الـمفردات»: الـسَّفَـه‏‎ ‎‏خِفّـة فی الـبدن، ومنـه قیل: زمام سفیـه کثیر الاضطراب، واستعمل فی خفّـة‏‎ ‎‏الـنفس ونقصان الـعقل، وفی الاُمور الـدنیویّـة والاُخرویـة‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏ولأحد أن یقول: الـخلط بین مکسور الـعین ومضمومها حداه الـیٰ ذلک،‏‎ ‎‏فلو صرّح فی الـلغـة بذلک فلا وجـه لأن یکون الأصل احدهما الـعینی دون‏‎ ‎‏الآخر، فکلّ بمعنی: أحدهما یرجع الـیٰ أوصاف الأجسام، والآخر الـیٰ نعوت‏‎ ‎‏الـنفوس والأرواح، ویعدّ من الـجهل.‏

‏‏ثمّ إنّ اختلاف الـموادّ مذکور فی کتب الـلغات، بخلاف الـهیآت فکون‏‎ ‎‏«الـسفهاء» جمع «الـسفیـه» قطعی، أمّا أنّـه جمع «الـسفیـه» من «سفُهِ»‏‎ ‎‏بالـکسر أو بالـضمّ، فهو محتاج الـیٰ الـتأمّل والـتدبّر فی الـقرائن الـکلامیـة،‏‎ ‎‏وقد غفل عن ذلک جُلّ من لاحظناهم فراجع.‏

‏‏هذا، ولا سیّـما مع الاختلاف الـشدید الـمحکیّ عنهم فی الـمقام، فعن‏‎ ‎‏ابن کیسان: أنّـه فی الـناس خفّـة الـحِلْم، وعن مُورّج: أنّـه الـبَهْت والـکذب‏‎ ‎‏والـتعمّد خلاف ما یعلم، وعن قطرب: أنّـه الـظلم والـجهل‏‎[5]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏والذی یظهر لی بعد مراجعة اللغة وموارد استعمالها:‏‏ هو أنّ الـسَّفَـه‏‎ ‎‏والـسفاهـة مصدران من بابین، ولکن الـکلّ بمعنیً واحد، وهو الـمعنیٰ‏
‏‎

‏‏وبذلک یمکن الـجمع بین تشتّت کلمات الـلُّغویین، ولا سیّـما «الأقرب»‏‎ ‎‏الـنحریر فی الـفنّ.‏

‏‏ومن هنا یظهر:‏‏ أنّ «سَفَـه» بالـفتح أیضاً وإن جاء بمعنیٰ الـنسیان یقال:‏‎ ‎‏سَفَـه نصیـبـه؛ أی نسیـه، ولکنّـه أیضاً خلاف الـعلم بصورتـه الـکاملـة.‏

‏‏وهذه الـلغـة ممّا یکثر الابتلاء بها فی الـفقـه لـما یترتّب علیها من‏‎ ‎‏الآثار والأحکام الإلهیـة، فاغتنم.‏

‏‏ثمّ إنّ هذه الـمادّة لا تأتی متعدّیـة، إلاّ إذا اُرید من الـمتعدی نسبـة‏‎ ‎‏الـغیر الـیٰ الـسَّفَـه والـسفاهـة، أو اُرید منـه إیجاد الـسفـه فی نفسـه، فإذا‏‎ ‎‏قیل: زید لَسَفِـه نفسـه، فالـمقصود أنّـه خلق فی نفسـه الـسفاهـة مجازاً‏‎ ‎‏وادّعاء.‏

‏‏وأمّا هیئـة «فُعَلاء» فهی ـ علیٰ ما فی کتبهم ـ جمع فعیل بمعنیٰ الـفاعل،‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) أقرب الموارد 1 : 523 .
• )) الصحاح 4 : 2234، أساس البلاغة: 213 .
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 206 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 234 .
• )) راجع البحر المحیط 1 : 62 .
• )) البحر المحیط 1 : 62 .