المسألة الثانیة : فی معنیٰ «الکتاب»

‏‏المسألة الثانیة‏

‏‏ ‏

‏‏فی معنیٰ «الکتاب»‏

‏‏ ‏

‏‏«الـکتاب» مایُکتب فیـه، وهو الـمصدر غیر الـمقیس، وقیل: هو اسم‏‎ ‎‏کاللباس عن الـلحیانی‏‎[1]‎‏، وقیل: أصلـه الـمصدر، ثمّ استُعمل فی الـمعانی‏‎ ‎
‏‎

‏‏ثمّ إنّ ظاهرهم أنّـه بمعنیٰ الـمتکوب، ولکنّـه بمعزلٍ عن الـتحقیق بل‏‎ ‎‏هو اسم مصدر، وقد تداول وتعارف فی عرف الـعرب استعمال الـمصادر مکان‏‎ ‎‏اسم الـمصدر؛ بحیث عُدّ اسماً من غیر مجازیّـة.‏

‏‏وأمّا إرادة مایُکتب فیـه من الـکتاب: فهو إمّا مجاز، أو من الاشتراک‏‎ ‎‏الـلفظیّ؛ ضرورة أنّ مایُکتب فیـه هو الـموجود الـخارجیّ ومن الأعیان،‏‎ ‎‏والـکتاب والـکَتْب حدث حالٌّ فیـه.‏

‏‏ولعلّ تفسیره بما یکتب فیـه أیضاً من اشتباه الـلُّغویّـین‏‎[3]‎‏ الـمورث‏‎ ‎‏لغلط الـمفسّرین، ومنشأ هذا الاشتباه هو تفسیر الـکتاب بالمکتوب ثمّ تفسیر‏‎ ‎‏الـمکتوب بالصحیفـة، وهی الـتی تقع فیها الـکتابـة، فلاحظ واغتنم جدّاً.‏

‏‏ثمّ إنّ حقیقـة الـکتابـة ـ کما فی «الـراغب» ـ ضمّ أدیم إلـیٰ أدیم‏‎ ‎‏بالخیاطـة یقال: کتبت الـسّقاء، وکتبت الـبغلـة جمعت بین شفریها بحلقـة،‏
‏‎

‏‏ومن هنا ینتبـه الـعاقل والـلبیب: إلـیٰ أنّ إطلاق الـکتاب علیٰ الـنفس‏‎ ‎‏وعلیٰ الـفَلَک وعلیٰ الـعالَم وأمثال ذلک، لـیس من الـمجاز حسب الـلغـة، فإنّ‏‎ ‎‏الـعالَم کلّـه کتاب اللّٰه.‏

‏‏وقیل بالفارسیّـة:‏

‏‏ ‏

‏‏بنزد آنکه جانش در تجلّی است‏

‏‎ ‎‏همه عالم کتاب حقّ تعالی است‏

‏‏عرض اعراب و جوهر چون حروف است‏

‏‎ ‎‏مراتب همچو آیات وقوف است‏

‏‏از او هر عالمی چون سوره خاص‏

‏‎ ‎‏یکی زان فاتحـه وآن دیگر اخلاص‏‎[5]‎

‏‏ ‏

‏‏وإلـیٰ هذا یرجع قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏إِقْرَأْ کِتَابَکَ کَفَیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ‏‎ ‎‏حَسِیباً‏‏»‏‎[6]‎‏ وغیره من الـموارد الـکثیرة فی الـکتاب الـعزیز، وهکذا ما نُسب‏‎ ‎‏إلـیٰ مولانا أمیر الـمؤمنین علیـه أفضل صلوات الـمصلّین:‏

‏
‏‎

‏‏وأنت الکتاب المبین الذی‏

‏‎ ‎‏بأحرفه یظهر المضمرُ‏‎[7]‎

‏‏ ‏

‏‏وهکذا عن مولانا الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«الصورة الإنسانیّة هی أکبر حجّة اللّٰه‏‎ ‎‏علیٰ خلقه، وهی الکتاب الذی کتبه اللّٰه بیده»‏‎[8]‎‏.‏

‏‏لایقال:‏‏ مقتضیٰ ما أفاده الـراغب ویستظهر من الآخرین أنّ الـکتابـة‏‎ ‎‏هی ضمّ بعض أجزاء الـشیء إلـیٰ بعض، وهذا لاینطبق علیٰ مثل الـصورة‏‎ ‎‏الإنسانیّـة والـعقل والـنفوس الـکلّیّـة الـتی هی بسائط.‏

‏‏لأنّا نقول:‏‏ هذه الاُمور أجزاء الـعالَم الـکلّی والـعالَم الـکلّی مرکّب،‏‎ ‎‏وإطلاق الـکتاب علیٰ الـعالَم بهذا الاعتبار، وأمّا وجـه إطلاقـه علیٰ هذه‏‎ ‎‏الاُمور بحذاء الإنسان الـکلّ والـکبیر، فهو لأجل کونها فی وحدتها کلّ‏‎ ‎‏الـقویٰ، وفیها الـصور الـعلمیّـة بالإجمال والـتفصیل، وفیها نقوش جمیع‏‎ ‎‏الـخلائق والأعمال والأفعال؛ بنحو الاندماج فی عین الـتفصیل والـکشف،‏‎ ‎‏فکلٌّ کتابٌ، ویصحّ إطلاق الـکتاب علیٰ کلّ واحد منها؛ لأجل أنّـه جزء من‏‎ ‎‏الـعالَم الـکبیر، وهذا من خواصّ الـمرکّبات الاعتباریّـة، فلیتدبّر.‏

‏‏ومن العجیب:‏‏ أنّ أبا حیّان وبعضاً آخر کـ «تاج الـعروس» وغیره‏‎ ‎‏توهّموا: أنّ الـکتاب یطلق بإزاء معان:‏

‏‏1 ـ الـعقد الـمعروف بین الـعبد وسیّده علیٰ مال مؤجَّل منجَّم لـلعتق‏‎ ‎‏«‏‏وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتَابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ‏‏»‏‏.‏

‏‏2 ـ وعلیٰ الـفرض ‏‏«‏‏إِنَّ الصَّلاَةَ کَانَتْ عَلَیٰ الْمُؤمِنِینَ کِتَاباً مَوْقُوتاً‏‏»‏‏.‏

‏
‏‎

‏‏4 ـ علیٰ قدر اللّٰه.‏

‏‏5 ـ وعلیٰ الـمکتوب کالحساب بمعنیٰ الـمحسوب‏‎[9]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وأنت خبیر بما فیـه من الاختلاط ، فإنّ الـکلّ مصادیق الـمعنیٰ‏‎ ‎‏الـواحد ولایُعدّ مثلـه من اختلاف الـمعانی لـکلمـة واحدة، کما هو الـظاهر.‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) تاج العروس 1 : 444 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع تاج العروس 1 : 444 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 423 .
• )) گلشن راز ، شبستری .
• )) الإسراء (17) : 14 .
• )) الدیوان المنسوب إلیٰ الإمام علیه السلام : 103 .
• )) المجلی ، الإحسائی : 169 ، 259 ، الصافی 1 : 78 .
• )) راجع البحر المحیط 1 : 32، وتاج العروس 1 : 444، وأقرب الموارد 2: 1063.