التحقیق

‏‏التحقیق‏

‏‏ ‏

‏‏السورةعدد    آیاتها         مایستثنیٰ منها         الباقی          المرجع‏

‏‏الـعنکبوت   69           الآیات 1 ـ 11         58    إتقان ج 1 ص 16‏‎[1]‎

‏‏الـعنکبوت   69           الآیـة 51              57    ‏‏لباب النقول ص 170‏

‏‏الـعنکبوت    69          الآیـة 60              56    إتقان ج 1 ص 16‏

‏‏الـروم    59 مکّی        الآیـة 17              58    مصحف الـجلالین‏‎[2]‎

‏‏الـروم    59 مکّی        الآیـة 1 ـ الم         57    قد عرفت أنّها‏‏ ‏‏لا تعتبر آیـة لأنّها رمز‏

‏‏لقمان    33 حجازیّ     ‏‏الآیات 27، 28، 29‏‏    30    مصحف الـجلالین‏‎[3]‎

‏‏                             الآیـة 1 ـ الم         29    لا نعتبرها آیـة لأنّها‏

‏‏                                                               رمز عددی‏

‏‏مجموع هذه الـسور الـثلاث (142) آیـة، وهذا یعادل وحدتین من‏‎ ‎‏«‏‏الم‏‏»‏‏(71 × 2 = 142) بالضبط.‏

‏‏السجدة     29 بصری    الآیات 16 إلیٰ 2   025  مصحف الجلالین‏‎[4]‎

‏‏                                الآیـة 1 ـ الم       24‏

‏‏الـطور      47                                      47‏

‏‏الـمجموع (71) بالضبط، وهی تعادل وحدة من ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏.‏

‏
‏‎

‏‏سورة یس:‏‏ مجموع الـحرفین الـمقطّعین (70) یُلفت الـنظر فی هذه‏‎ ‎‏الـسورة أنّ الآیـة (70) ختام لـوحدة تبدو کلّها تامّـة، ولا تحتاج الـمزید، وقد‏‎ ‎‏یکون ما بعدها ضُمّ إلـیٰ الـسورة فی فترة اُخریٰ من فترات الـوحی.‏

‏‏ویذکر ابن إسحاق فی «الـسیرة الـنبویّـة»: أنّـه اعتباراً من الآیـة (77)‏‎ ‎‏إلـیٰ آخر الـسورة، فإنّـه نزل فی اُبیّ بن خلف‏‎[5]‎‏، ویؤیّد ذلک «مجمع‏‎ ‎‏الـبیان»‏‎[6]‎‏، فالرمز هنا کأنّـه یشیر إلـیٰ الـوحدة الاُولیٰ من الـسورة.‏

‏‏سورة ص:‏‏ مجموع الـحرف الـمقطّع (90)، عدد آیاتها (88) لا ینطبق‏‎ ‎‏مجموعها علیٰ مجموع الـحرف، ولکنّـه قریب جدّاً منـه، ولا تستبعد أن تکون‏‎ ‎‏الآیتان الـناقصتان موجودتین فی الـسورة وموجودتین فی الآیتین (24، 26)،‏‎ ‎‏فإنّ الـذی یبدو لـنا أن نسقهما أطول من کافّـة آیات هذه الـسورة.‏

‏‏سورة القلم، ن:‏‏ مجموع هذا الـحرف الـمقطّع (50) آیـة بینما مجموع‏‎ ‎‏آیات الـسورة (52) آیـة بالإجماع‏‎[7]‎‏، ویلاحظ أنّ مجموع هذه الـسورة قد‏‎ ‎‏تکوّنت فی فترات مختلفـة، وهی من أوّل سور الـقرآن، ویعتقد أنّها الـثانیـة‏‎ ‎‏فی الـنزول، وفی هذه الـسورة أقوال منها ما یُفهم من محکیّ الـسیوطی فی‏
‏‎

‏‏إنّ هذه الأقوال تعطینا فکرة عن تکوین الـسورة ففیها وحدة من (16)‏‎ ‎‏آیـة مکّیّـة فی أوّلها، یتلوها وحدة مدنیّـة کبیرة اُضیفت بعد نزولها فی‏‎ ‎‏الـمدینـة، ولو رفعنا هذه الـوحدة الـمدنیّـة، وأعدنا اتّصال الـقسم الـمکّی‏‎ ‎‏معاً، فإننا نجده لاینسجم، وکذلک إن رفعنا الآیات الـمدنیّات الأربع (48 إلـیٰ‏‎ ‎‏51) من بین الـقرآن الـمکّی، فالذی یبدو لـنا أنّ الـمعنیٰ غیر متصل وهذا‏‎ ‎‏یرینا أنّ تکوین الـسورة فی حالتها الـحاضرة لـم یکن ولید دور واحد، بل فی‏‎ ‎‏الـغالب کان فی أواخر أدوار ترتیب الـقرآن، غیر أنّ الـحرف الـمقطّع ‏‏«‏‏ن‏‏»‏‎ ‎‏نزل فی الـغالب مع الـسورة، ولابدّ أنّ الآیات الـمکّیّات فی أوّل الـعهد المکّی‏‎ ‎‏ـ أی قبل أن یکون هناک سور ـ کانت مسجّلـة فی صحف بعضها إلـیٰ جانب‏‎ ‎‏بعض، وتشمل کلّ صحیفـة منها آیات وحدة، وکان مجموعها جمیعاً 50 آیـة.‏

‏‏فهل نجد فی أقوال مؤرّخی الـسیرة ما یُلقی ضوءاً علیٰ ذلک؟‏

‏‏اعلم أنّـه یوجد فی هذه الـسورة (16) آیـة منسجمـة یدلّ سیاقها علیٰ‏‎ ‎‏اتّصالها بعضها بالبعض.‏

‏‏ویذکر ابن إسحاق فی «الـسیرة الـنبویـة»: أنّ الآیات (213 ـ 221) فی‏‎ ‎‏سورة الـشعراء، کانت من أوائل ما نزل من الـقرآن‏‎[9]‎‏، وهی فی موضعها‏‎ ‎
‏‎

‏‏ویذکر نفس الـمرجع: أنّ الآیات (90 ـ 94) من سورة الـحِجْر کذلک‏‎ ‎‏من أوائل ما نزل من الـقرآن، وهی من اُسلوب وفاصلـة سورة الـقلم أیضاً.‏

‏‏ثمّ إنّنا نریٰ أنّ سورة الـحِجْر ـ وهی من سور أواسط الـفترة الـمکّیّـة ـ‏‎ ‎‏لا یبعد أنّها کانت تنتهی فی دور من أدوار الـوحی فی الآیـة (86) ‏‏«‏‏إِنَّ رَبَّکَ‏‎ ‎‏هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ‏‏»‏‏ وهی نهایـة واضحـة لـما قبلها وجمیلـة جدّاً لأنّ الآیـة‏‎ ‎‏(87) ‏‏«‏‏وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِی‏‏»‏‏ مدنیّـة‏‎[10]‎‏.‏

‏‏ویغلب علیٰ الـظنّ أنّ الـوحدة الـمبتدأة من الآیـة (90 ـ 94) إلـیٰ‏‎ ‎‏نهایـة الـسورة وحدة واحدة یبلغ عدد آیاتها عشر آیات، وهی الـتی أشار ابن‏‎ ‎‏إسحاق علیٰ أنّها من أوائل الـقرآن الـمکّی‏‎[11]‎‏ فإذا حاولنا ضمّ آیات الـحِجْر‏‎ ‎‏والـشعراء الـمشار إلـیها، وهی من أوائل الـمکّی، ویدلّ سیاقها علیٰ أنّها‏‎ ‎‏لیست افتـتاحیّات أو نهایات لـسور، ولکنّها نزلت متفرّقـة، وقد تکون بقیت‏‎ ‎‏متفرّقـة، ولکنّها سُجّلت علیٰ صفحات أو الـواح متجاورة، وکذلک إذا رفعنا‏‎ ‎‏الآیات الـمدنیّات من سورة الـقلم، وهی ثانیـة سور الـقرآن نزولاً، فإنّنا نجد‏‎ ‎‏أنفسنا أمام الـوضع الـتالی:‏

‏‏یوجد لـدینا (16) آیـة مکّیّـة، وهی صدر سورة الـقلم یضاف إلـیها (8)‏‎ ‎‏آیات من نهایـة الـشعراء، وهی الآیات (213 إلـیٰ 221)، ثمّ یضاف إلـیها‏
‏‎

‏‏ولنا إلـفات الـنظر إلـیٰ عِدّة آیات: سورة الـقلم (52) آیـة، وهو قریب‏‎ ‎‏جدّاً من عدد الـحرف ‏‏«‏‏ن‏‏»‏‏، وهو (50)، ولعلّ الـحادس یطّلع علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الاختلاف یکون فی جانب عدد الآیات. واللّٰه الـعالم.‏

‏‏سورة قاف: مجموع الـحرف الـمقطع (100) عدد آیاتها (45)، وهذا‏‎ ‎‏الـرمز لا ینطبق علیٰ الـسورة.‏

‏‏والـذی نراه أن بقیّـة الآیات مشمولـة فی سورة اُخریٰ، لابدّ أنها کانت‏‎ ‎‏مسجّلـة بجانبها والأغلب أنّها نزلت بعدها، فالحرف یشیر إلـیٰ مجموع‏‎ ‎‏الـوحدة، ولعلّها سورة سبأ لأنّها بشکل قویّ واُسلوب ظاهر من اُسلوب قاف،‏‎ ‎‏وهی تعتبر الـثالثـة والـثلاثین فی الـنزول، بینما هی الـرابعـة والـثلاثون‏‎ ‎‏بحسب «رودویل»؛ أی یغلب علیٰ الـظنّ أنّهما متـتابعتان، وهل إذا ضُمّتا إلـیٰ‏‎ ‎‏بعضهما الـبعض ینتج منها مجموع الـرمز قاف؟ إنّ عدد آیات سورة قاف‏‎ ‎‏الـحالی (45) آیـة، وعدد آیات سورة سبأ (55) بحسب الـشامی، فالمجموع‏‎ ‎‏(100) وهذا یعادلـه بالضبط. فتأمّل جیداً.‏

‏‏ویؤیّد ما سبق:‏‏ أنّ ترتیب زید بن ثابت لـسورة سبأ فی مصحف عثمان،‏‎ ‎‏یعتبرها الـرابعـة والـثلاثین، بینما یعتبر ابن الـندیم سورة قاف الـثالثـة‏
‏‎

‏‏خامسها:‏‏ قد تبیّن فی الـکتب الـکلامیّـة وبلغ إلـیٰ نصاب الـتحقیق‏‎ ‎‏ومیقات الـبرهان والـتدقیق، ویکون مشفوعاً بالکشف والـیقین، وبالمشاهدات‏‎ ‎‏الـعرفانیـة والـمعاینات الإیمانیـة: أنّ اُصول الـعقائد الـحقّـة وأرکان‏‎ ‎‏الـهدایـة الـحقیقیّـة ثلاثـة: أصل الـتوحید، وأصل الـرسالـة، وأصل‏‎ ‎‏الـولایـة الـمطلقـة.‏

‏‏وأیضاً قد اتّضح بالکتاب عند أهلـه وبالسنّـة الـقطعیّـة والـتواریخ‏‎ ‎‏وبالأدلّـة الـقطعیّـة: أنّ اللّٰه تبارک وتعالیٰ هو اللّٰه الـعالم، وأنّ محمّد بن عبداللّٰه‏‎ ‎‏هو الـرسول الأعظم، وأنّ علیّ ابن أبی طالب هو الـولیّ الـمعظّم وأبناءه‏‎ ‎‏الـمعصومین فروعـه الـمتدلّیـه بـه، والـکلّ متدلٍّ بالرسول، والـکلّ متدلّی‏‎ ‎‏الـذات، ومفتقر الـصفات إلـیٰ اللّٰه الـغنیّ الـحمید.‏

‏‏ومن الـمحرّر فی محلّـه والـمقرّر فی مقامـه: أنّ الـقرآن نسخـة الـعالَم‏‎ ‎‏بأجمعـه، وجامع شتاتها بأکتعها، وهو إجمال لـذلک الـتفصیل، ورقیقـة لـتلک‏‎ ‎‏الـحقیقـة، ومتّحد معـه، فأصل الـعالم وأصل الـعترة وأصل الـکتاب واحد،‏‎ ‎‏وإنّما الاختلاف فی الـمجالی والـمظاهر والأسماء والـعناوین ‏‏«‏‏إِنْ هِیَ إِلاَّ‏‎ ‎‏أَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أنْتُمْ وآباؤکم مَا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ‏‏»‏‎[13]‎‏، فتلک الاُصول‏‎ ‎‏الـثلاثـة أیضاً مرجعها واحد، وحیث اقتضت الـسیاسـة الإسلامیّـة والـتقیّـة‏
‏‎

‏‏فإذا تصدّیٰ لإبانـة تلک الـصورة الـقویمـة علیٰ نعت الـرمز والإجمال،‏‎ ‎‏وعلیٰ وجـه الـکنایـة والإبهام؛ حتّیٰ یهتدی من یرید اللّٰه أن یهدیـه ویشرح‏‎ ‎‏صدره وقلبـه لـلإسلام والإیمان ‏‏«‏‏فَإِنَّکَ لاَ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ، وَلَٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی‏‎ ‎‏مَنْ یَشَاءُ‏‏»‏‎[14]‎‏، وإذا کانت الـهدایـة من الـبوارق الـملکوتیّـة ومن الـموائد‏‎ ‎‏الإلهیّـة، فلا فرق بین کون الـمهتدیٰ بـه مرموزاً علیـه أو مشروحاً لـدیـه.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ کما أنّ الـناس ینقسمون بحسب أصل الـتوحید إلـیٰ صنفین،‏‎ ‎‏والأکثر علیٰ الـضلالـة، وبحسب أصل الـرسالـة أیضاً علیٰ طائفتین، وأکثرهم‏‎ ‎‏لا یعقلون، کذلک هم ـ حسب أصل الـولایـة ـ علیٰ قسمین، والـغالب فی‏‎ ‎‏الـضلالـة، فلا ثمرة فی إفادة الأصل الـمزبور بالآیات الـبیّنات وبالسور‏‎ ‎‏الـواضحات، بل کان یترتّب علیـه الـمفاسد الـکثیرة، وهو اضمحلال الأصل‏
‏‎

‏‏إذا تبیّن ذلک فاعلم:‏‏ أنّ فی الـکتاب الإلهی ربّما اُشیر إلـیٰ هذه‏‎ ‎‏الـدقیقـة الإلهیّـة والـنکتـة الـربّانیـة بأنحاء الإشارات والـرموز، کما سیظهر‏‎ ‎‏فی هذا الـسفر ـ إن شاء اللّٰه تعالیٰ ـ ونرجوه أن یوفّقنا لإتمامـه علیٰ أحسن ما‏‎ ‎‏یمکن وأدقّ ما یراه، واللّٰه الـمستعان.‏

‏‏مثلاً: أشار إلـیٰ تلک الأصالـة والـولایـة ـ حسب ما یؤدّی إلـیـه نظر‏‎ ‎‏أربابـه وکشف أصحابـه ـ بقولـه: ‏‏«‏‏کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ‏‏»‏‎[15]‎‏ وبقولـه:‏‎ ‎‏«‏‏وَیَبْقَیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِکْرَامِ‏‏»‏‎[16]‎‏، وهکذا فی سورة الـروم‏‎ ‎‏والـلیل‏‎[17]‎‏، فإنّ «وجـه» حسب حروف الـجمل (14)، وعدد الـمعصومین‏‎ ‎‏عندنا أربعة عشر، وقد تبیّن فی محلّه اتّحاد الکلّ بحسب الـروحانیّـة والأصل،‏‎ ‎‏واختلافهم بحسب الجلوات فی النشأة الـظاهریّـة والـمادّیّـة‏‎[18]‎‏، ومن الأماکن‏‎ ‎‏الـتی اُشیر فیها إلـیٰ تلک الـحقیقـة والـمواطن الـتی تصدّیٰ الـکتاب لإظهار‏‎ ‎‏هذه الـرقیقـة والـحقیقـة، الـحروف الـمقطّعـة الـمفتـتح بها الـسور:‏

‏‏فإنّها إذا لاحظناها بعد حذف الـسور الـمکرّرة فیها تلک الـحروف،‏‎ ‎‏تکون (14) سورة: 1 ـ الم، البقرة 2 ـ المص، الأعراف 3 ـ الرٰ، یونس 4 ـ المرٰ،‏
‏‎

‏‏وأیضاً إنّ الـمذکور فیها نصف أسامی حروف الـمعجم: وهی الألف‏‎ ‎‏والـلام والـمیم والـصاد والـراء والـکاف والـهاء والـیاء والـعین والـطاء‏‎ ‎‏والـسین والـحاء والـقاف والـنون، وهی الأربعـة عشر حرفاً.‏

‏‏وأیضاً إذا حُذف الـمکرّر من هذه الـحروف یُصاغ ممّا بقی وینسجم‏‎ ‎‏منـه الـجملـة الـدالّـة علیٰ حقّانیّـة مذهب التشیّع والأصل الثالث من الاُصول‏‎ ‎‏الثلاثـة، وهو «صراطُ عَلیٍّ حَقٌّ نُمْسِکُهُ».‏

‏‏ومن الـعجیب ما فی تفسیر بعض أبناء الـعامّـة من : أنّ بعض الـشیعـة‏‎ ‎‏صنعوا ذلک، وقابلوها بجمل اُخریٰ مثلها تنقض ذلک، ولکنّـه لـم یأتِ بتلک‏‎ ‎‏الـجمل ولا بواحد منها.‏

‏‏وفی تفسیر ابن کثیر: أنّ الـحروف الـمذکورة یجمعها قولک: «نصّ حکیم‏‎ ‎‏قاطع لـه سر».‏

‏‏ومن کان لـه قلب ونور یهتدی إلـیٰ لـبّ الـمقصود وهو : أنّ الـمطلوب‏‎ ‎‏لیس انحصار الـجملـة الـممکن نسجها فی تلک الـکلمـة الـشریفـة؛ ضرورة‏‎ ‎‏إمکان تنسیق الـجمل الـکثیرة منها جدّاً.‏

‏‏بل الـنظر إلـیٰ أنّها حروف تشیر إلـیٰ الأصل الـثالث، ولا یمکن نسج ما‏‎ ‎‏یکون مشیراً إلـیٰ خلافها منها.‏

‏‏ومن الـعجیب ـ وإن لا یکون عجیباً منهم ـ أنّهم قالوا: ولک أیّها الـسُّنّی‏‎ ‎‏أن تستأنس بها لـما أنت علیـه، فإنّـه بعد الـحذف یبقیٰ ما یمکن أن یخرج‏
‏‎

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ الـرجل ما أبرد فی کلامـه وفی نسجـه بإظهار مرامـه،‏‎ ‎‏ولا سیّما الـجملـة الاُولیٰ، مع أنّ کونـه خطاباً لأبنائهم أمر خارج عنـه، فلعلّـه‏‎ ‎‏خطاب لأبناء الـشیعـة، فإنّهم یقولون بالسُّنّـة، وطریقهم طریق الاخذ‏‎ ‎‏والـتمسّک بسنن الـنبیّ الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، وقد أدّیٰ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بالسنن الـکثیرة‏‎ ‎‏مسألـة خلافـة علیّ بن أبی طالب ‏‏علیه السلام‏‏ وإمارتـه ووصایتـه؛ من ابتداء نشوء‏‎ ‎‏الإسلام إلـیٰ الـعام الأخیر فی حجّـة الـوداع بأسالیب مختلفـة وعبائر‏‎ ‎‏متشتّـتـة، کلّها مسطورة فی کتبهم ومستورة فی قلوبهم.‏

‏‏فما أجهل هذا الـمفسِّر حیث توهّم: أنّ اصطلاح «الـسُّنّـة والـشیعـة»‏‎ ‎‏فی الـعصر الـمتأخّر من ملامح هذه الـحروف الـمقطّعـة.‏

‏‏ولو قیل:‏‏ إنّ أبناء الـعامّـة یعتقدون بأنّ صراط علیّ ‏‏علیه السلام‏‏ حقّ إلاّ أنّهم‏‎ ‎‏یعتقـدون أحقّیـة صراط الـثلاثـة الاُوَل، کاعتقـاد الـشیعـة بأحقّیـة صراط‏‎ ‎‏سائر الأئمّـة ‏‏علیهم السلام‏‏.‏

‏‏قلنا:‏‏ أمّا اعترافهم بأحقّیـة الـثلاثـة الاُوَل، فهو بلا دلیل من الـسُّنّـة‏‎ ‎‏والـکتاب، وهذا یکفینا، ولا نحتاج إلـیٰ إثبات عدم الأحقّیـة، بل عدم ثبوت‏‎ ‎‏حقّ لـهم کافٍ کما هو واضح.‏

‏‏وأمّا الاعتراف بسائر الأئمّـة ‏‏علیهم السلام‏‏، فللأخبار والأحادیث الـنبویّـة‏‎ ‎‏والـعلویّـة ـ من طرق الـعامّـة والـخاصّـة ـ الـصریحـة فی عددهم وأسمائهم‏‎ ‎‏صلوات اللّٰه تعالیٰ علیهم أجمعین.‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• )) الإتقان فی علوم القرآن 1 : 62 .
• )) تفسیر الجلالین : 534 .
• )) تفسیر الجلالین : 542 .
• )) تفسیر الجلالین : 548 .
• )) السّیرة النبویّة، ابن هشام 1 : 387 ـ 388 .
• )) راجع مجمع البیان 8 : 434 .
• )) راجع مجمع البیان 10 : 330 .
• )) الإتقان فی علوم القرآن 1 : 66 .
• )) السّیرة النبویّة، ابن هشام 1 : 281 .
• )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 1 : 59 .
• )) السّیرة النبویّة، ابن هشام 1 : 290 .
• )) لم نعثر علیٰ اختیار هذا الترتیب فی فهرسته .
• )) النجم (53) : 23 .
• )) القصص (28) : 56 .
• )) القصص (28) : 88 .
• )) الرحمن (55) : 27 .
• )) الرّوم (30) : 39، اللّیل (92) : 20 .
• )) راجع الکافی 1 : 216، وبصائر الدّرجات : 500 .