خلاصة هذه الحوامیم الخمس
عدد آیاتها فی دور من أدوار الـوحی:
اسم السورة عدد الآیة اسم الرمز
الـسجدة 38 حٰم 48
الـزُّخْرُف 87 حٰم 48
الـدُّخان 58 حٰم 48
الـجاثیـة 29 حٰم 48
الأحقاف 28 حٰم 48
ــــــــــــ
الـمجموع 240 240
ومن ذلک یتّضح أیضاً: قوّة کون هذه الـمقطّعات رمزاً إلـیٰ الآیات وعددها الـخاصّ من الـمکّیّـة أو الـمدنیّـة.
الشوریٰ «حٰم عسق»: تشبـه الـشوریٰ فی وضعها وضع سورة الـرعد «الرٰ»بعد وحدة هود ویوسف الـمبتدأة بـ «الر»، وهی هناک تکملـة لـوحدة مکوّنـة من خمس وحدات من الـحوامیم، مجموعها بأسرها بما فیـه الـشوریٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 317
یُعادل مجموع حروف «حٰم عسق» وهو (278) آیـة، فإذا اعتبرنا مجموع الـوحدات الـخمس الـتی سبقتها (48 × 5 = 240) آیـة، ولقد مرّ ذلک، فیجب أن یکون مجموع آیات الـشوریٰ (278 = 240 + 38) آیـة، فهل هذا هو الـواقع؟ فإلـیک ذلک:
إنّ عدد آیات الـشوریٰ فی الـمصحف (50) آیـة بحسب الأکثرین، یخرج منها «حٰم عسق» وقد حسبت آیتین، فیبقیٰ (48) آیـة، ویخرج منها أیضاً الآیات (23 و24 و25 و26 و27) فهی مدنیّـة، ویخرج أیضاً الآیـة (28)، والآیات (38 و39 و40)، والآیـة 41، فیکون مجموع الآیات الـتی تخرج (12) آیـة تطرح من (50) آیـة مجموعها الـحالی، فیبقیٰ (38) آیـة بالضبط، وهو مجموع عدد آیات وحدتها فی دور من أدوار الـوحی، وإذا اُضیفت آیات هذه الـسورة إلـیٰ ما تقدّمها من الـحوامیم الـخمس، کان مجموعها (278) بالضبط وهو مجموع «حٰم عسق».
سورة المؤمن «غافر» حٰم: عدد آیاتها (85) کوفیّ وشامیّ، و(84) حجازیّ و(82) بصریّ، وهی فی نظرنا تحوی وحدتین الاُولیٰ تنتهی فی الآیـة (55)، والـثانیـة تبدأ من الآیـة (56) حتّیٰ نهایتها، والـظاهر أنّ الـرمز هنا «حٰم» کان یرصد (48) آیـة من أوّلها، کما سیمرّ فی سورة طـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 318
وحدة سورتی مریم وطه «کهٰیٰعص» و«طٰهٰ»: ابتدأت سورة مریم بالحروف الـمقطعات کهیعص وسورة طـه بالحرفین طـه ویعادل مجموع هذه الـحروف معاً 195 لـکهیعص و14 لـطـه فیکون الـمجموع 209 آیات.
ثمّ اعلم: أنّ عدد آیات سورة مریم (99) وطـه (140) آیـة بحسب الـشامی، فیکون مجموع الـسورتین (234)، وإنّ هاتین الـسورتین متعاقبتان فی الـنزول بحسب ابن الـندیم وابن عبّاس «تاریخ الـقرآن لـلزنجانی»، وهما مترتّبتان فی الـمصحف متـتابعتان أیضاً، ولذلک فإنّنا اعتبرناهما فی وحدة واحدة، ویجوز أن یکون ذلک قبل تفریقهما فی سورتین مستقلّتین.
واعلم أیضاً: أنّـه قد ورد فی ترجمـة «رودویل» الـمستشرق لـلقرآن الـحکیم: أنّ الآیات الأربع عشرة الاُولیٰ من سورة طـه أغرت عمر علیٰ الإسلام، ویؤیّد هذا الـسیرة الـحلبیـة، وإذا قارنّا هذا الـقول بمجموع الـحرفین الـمقطّعین «طٰهٰ» ـ وهو أربعـة عشر ـ وجدنا أنّـه ینطبق علیـه تماماً، فهل کانت الآیات الـمکتوبـة علیٰ الـصحیفـة ـ الـتی وجدها عمر بن الـخطاب عند اُختـه فی قصّـة إسلامـه ـ (14) آیـة فقط، وکان مرموزاً إلـیها بـ «طه» دلالـة علیٰ عدد الآیات الـمکتوبـة فی الـلوح، فإنّ هذا الـظنّ لـه الـوجاهـة الـخاصّـة، ولا سیّما إذا أخذنا بعین الاعتبار أنّ الـقرآن فی أوّل نزولـه کان ینزل فی أعداد قلیلـة، وکان یحفظ فی أعداد قلیلـة من الآیات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 319
أیضاً تسهیلاً لـلحفظ.
واعلم أیضاً: أنّـه یلفت الـنظر فی سورة مریم اختلاف اُسلوبها ابتداءً من آیـة (75) «قُلْ مَنْ کَانَ فِی الضَّلاَلَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمٰنُ مَدّاً» إلـیٰ آخر الـسورة، وهی وحدة واحدة، ونزلت فی فترة غیر فترة نزول الـسورة، وکذلک تخصم هذه الـوحدة ـ وهی (25) آیـة من عدد آیات سورة مریم، فیکون الـحساب کما یلی: سورة مریم فی دور من أدوار الـوحی کانت (74) آیـة، ویخرج من سورة مریم الآیات (58 و71) فإنّها مدنیّـة، فیبقیٰ منها (72) آیـة، ویخرج من سورة طـه ثلاث آیات: وهی «طٰهٰ»وقد حسبت آیـة ـ ونحن لا نحسبها آیـة ـ والآیتان (130 و131) «فَاصْبِرْ عَلَیٰ مَا یَقُولُونَ»و«وَلاَ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ»الآیـة، فیبقیٰ من سورة طـه 137 آیـة.
فیکون حساب الأخیر هکذا:
سورة مریم 72 آیة«کهٰیٰعص» 195
سورة طـه 137 آیة«طٰهٰ» 14
المجموع 209 209
بالضبط، ومن ذلک یشتدّ الـوثوق بالاستخراج الـمزبور. واللّٰه الـعالم.
سورة الشعراء طٰسم: یعادل مجموع هذه الـحروف (109)، یبدو لـلناظر من هذه الـسورة أنّ نهایـة الآیـة (110) قد یکون هو نهایـة الـوحدة الاُولیٰ من تکوینها، فیکون ما بعدها نزل فی فترة اُخریٰ، ثمّ ضُمّ إلـیها فی دور من أدوار الـوحی.
ولیس لـدینا دلیل علیٰ ذلک، ولکنّـه ظنّ یقودنا إلـیـه سیاق الـبحث، وفی هذه الـحالـة تُخصم «طٰسم» لأنّها اعتُبرت آیـة، فیبقیٰ (109) آیات.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 320
والـغالب أنّها ـ أی «طٰسم» کانت ترمز إلـیٰ عدد آیات الـوحدة الاُولیٰ من هذه الـسورة.
سورة النمل طٰس: یعادل مجموعها (69) آیـة.
سورة القصص طٰسم: یُعادل مجموعها (109) آیات، فالمجموع (178) عدد آیات سورة الـنمل (95) آیـة حجازی، الـقصص (88) آیـة حجازی، الـمجموع (183).
إذا لاحظت ذلک فاعلم: أنّـه تعتبر هاتان الـسورتان متعاقبتین فی الـنزول بحسب ابن الـندیم وابن عباس، وکذلک رُتِّبتا فی الـقرآن الـکریم متعاقبتین (تاریخ الـقرآن لـلزنجانی).
وقد استثنیٰ «الإتقان» من سورة الـقصص أربع آیات مدنیّات (52، 53، 54، 55).
ونحن نستثنی «طٰسم» أیضاً، فیکون مجموع الآیات الـمستثنیات خمس آیات، فإذا طرحناها من الـعدد الـحالی (183)، فیبقیٰ (178) بالضبط تساوی «طس» و«طسم»، فتأمّل جیّداً.
یوجد فی الـقرآن الـحکیم عدد من سورة تبدأ بـ «الم»: وهی الـبقرة، وآل عمران، والـعنکبوت، والـروم، ولقمان، والـسجدة، وقد مرّ الـرأی فی «الم»الـبقرة، وسیظهر فیما یلی ما یتعلّق بالسور الاُخریٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 321
سورة آل عمران: روی عن ابن إسحاق: أنّ اللّٰه أنزل فی أقوال وفد نجران والـکفّار واختلاف أمرهم صدرَ سورة آل عمران إلـیٰ بضع وثمانین آیـة.
وهذا الـقول یقرّبنا کثیراً من عدد الـحروف وهو (71)، فلنتفحّص عن أقوال اُخریٰ، ولعلّـه یوجد بین هذا الـصدر آیات لـم تنزل معـه فی نفس الـفترة، وقد یکون ابن إسحاق قد أخطأ فی قولـه: «بضع وثمانین آیـة»، فیکون اجتهاداً منـه؛ لأنّ الآیات الـمتعلّقـة بوفد نجران تنتهی فی الآیـة (71) بالضبط، واعتباراً من الآیـة (72) حتّیٰ (74) فإنّ أسباب نزولها معروفـة، وخارجـة عن نطاق مناسبـة زیارة وفد نَجْران لـلرسول صلی الله علیه و آله وسلمواختلافهم عنده.
فیکون ما بعد الآیـة (71) ضُمّ إلـیٰ الـسورة بعد نهایـة الـوحدة الاُولیٰ، وعددها یطابق بالضبط مجموع حروفها الـمقطّعـة.
سورالعنکبوت والروم ولقمان والسجدة الم: یبدو لنا أنّ هذه الـسور نزل أغلبها متـتابعاً، وکانت فی دور من أدوار الـوحی فی وضع غیر تامّ الـترتیب.
ویؤیّد ذلک: أنّ صدر سورة الـعنکبوت ـ الـمؤلَّف من عشر آیات ـ مدنی وبقیّتها مکّیّـة، فکیف کانت تُقرأ هذه الـسورة فی دور من أدوار الـوحی؟
والجواب: أنّـه یبتدئ الـقسم الـمکّی هکذا: «وَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِینَ * وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَایَاکُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِینَ مِنْ خَطَایَاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ»،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 322
ولیست هذه بدایـة سورة، کما هو واضح، بل یدلّ سیاقها علیٰ أنّها کانت مربوطـة بغیرها طیلـة الـعهد الـمکّی، ثمّ فُصّلت فی سورة خاصّـة بعد أن اُضیفَ إلیها صدرها المدنی، وذلک فی دور من أدوار الـوحی لایمکن تحدیده.
ویدلّ هذا أیضاً علیٰ أنّ سورة لـقمان والـروم والـسجدة والـعنکبوت، کانت فی الـغالب مشمولـة فی ثلاث وحدات من «الم» مجموع آیاتها (71 × 3 = 213) آیـة، وأنّ الم العنکبوت کانت لـلدلالـة علیٰ تابعیّتها لـوحدات «الم»الـتی تُجاورها، ویشید هذا ما مرّ فی سور هود ویوسف والـرعد، والـظاهر أنّـه هناک أیضاً وحدة قرآنیّـة تکمل مجموع آیات هذه الـوحدات، أو تکمل إحداها، وکانت سورة مستقلّـة منذ بدایتها، وکانت تـتبعها فی الـنزول، وفی نظرنا سورة الـطور ولو أنّها غیر مرموز لـها بحروف مقطّعـة، ولذلک فإنّنا نضمّها إلـیٰ هذه الـوحدات؛ لاعتقادنا فقط بأنّها متـتابعـة وإیّاها فی الـتنزیل، ویؤیّد ذلک ما یلی:
السورة بحسب ابن الندیم ابن عبّاس بعض آخر المستشرق «رودویل»
لقمان 54 54 56 82
الـعنکبوت 83 82 84 81
الـروم 82 81 83 74
الـسجدة 73 101 74 70
الـطور 74 73 75 44
ویفهم ممّا تقدّم: أنّ سورتی الـعنکبوت والـروم متـتابعتان فی الـنزول
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 323
بحسب ابن عباس وابن الـندیم وبعض آخر، وأنّ الـسجدة والـطور متـتابعتان بحسب ابن الـندیم وبعض آخر، ویلاحظ أیضاً بأنّ الـعنکبوت ترتیبها (81) بحسب «رودویل»، ولقمان (82) بحسبـه أیضاً، والـروم (83) بحسب بعضٍ، ویلاحظ عکس ذلک، فالروم ترتیبها (81) بحسب ابن عباس، ولقمان (82) بحسب «رودویل»، والـعنکبوت (83) بحسب ابن الـندیم، وهذان الـقولان یرجِّحان کون هذه الـسور متعاقبـة.
ومهما یکن من الأمر فإنّ أمامنا من الـمعلومات ما یرینا: بأنّ مرتِّبی نزول الـسورة قد یکونون أصابوا فی کثیر ممّا ذهبوا إلـیـه، وأخطؤوا فی غیره.
أمّا نواحی صوابهم فهی فی الـغالب حیث یتّفقون واتّفاقهم الـواضح أمامنا یقرّبنا جدّاً من الـصحیح، ویشعرنا بشیء من الاطمئنان والـوثوق إن نحن اعتبرنا نزول هذه الـسور بأسرها متعاقباً، وأنّ زید بن ثابت حینما رتّبها متـتابعـة لـم یفعل ذلک عبثاً، وخاصّـة وأنّ محاولـة ترتیب الـسور یتعاقب حسب نزولها، واضحـة فی الـحوامیم والـطواسین وغیرها، وجمیعها متعاقبـة فی الـنزول تقریباً.
ننتقل من هذا إلـیٰ سورة الـروم والـسجدة والـطور؛ لأنّـه یلاحظ أیضاً أنّ هذه الـثلاث متـتابعـة؛ إذ هی فی ترتیبها کما یلی: سورة الـسجدة والـطور (متعاقبتان) فی الـنزول بحسب ابن الـندیم، وهذا یرینا أنّ سورة الـطور
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 324
کانت فی الـغالب مکمِّلـة لـوحدة الـسجدة، أثناء تسجیل الـقرآن فی بدایـة الـدور الـمکّی، ونلاحظ أیضاً أنّ سور الـروم والـسجدة والـطور تبدو متعاقبـة بحسب الـمستشرق «رودویل» وابن الـندیم (73، 74، 75)، ولأجلـه نعود ونقول: إنّ الـذی هو الأرجح أنّ هذه الـسور کانت فی دور من أدوار الـوحی، متعاقبـة فی الـنزول وفی الـترتیب، وأنّها کانت فی مجموعـة فی ثلاث وحدات من «الم».
والـغالب أنّ لـقمان والـعنکبوت والـروم کانت فی وحدتین، والـسجدة والـطور کانتا فی وحدة واحدة، وعلیٰ ذلک کان مجموع هذه الـوحدات الـثلاث (71 ×3 =213) آیـة، فهل هذا هو الـواقع؟ نعم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 325