خلاصة هذه الحوامیم الخمس

‏‏خلاصة هذه الحوامیم الخمس‏

‏‏ ‏

‏‏عدد آیاتها فی دور من أدوار الـوحی:‏

‏‏اسم السورة‏‏          ‏‏عدد الآیة‏‏          ‏‏اسم الرمز‏

‏‏      الـسجدة          38           حٰم 48‏

‏‏      الـزُّخْرُف           87           حٰم 48‏

‏‏      الـدُّخان           58           حٰم 48‏

‏‏      الـجاثیـة          29           حٰم 48‏

‏‏      الأحقاف           28           حٰم 48‏

‏‏ــــــــــــ‏

‏‏الـمجموع            240            240‏

‏‏ومن ذلک یتّضح أیضاً: قوّة کون هذه الـمقطّعات رمزاً إلـیٰ الآیات‏‎ ‎‏وعددها الـخاصّ من الـمکّیّـة أو الـمدنیّـة.‏

‏‏الشوریٰ ‏‏«‏‏حٰم عسق‏‏»‏‏: تشبـه الـشوریٰ فی وضعها وضع سورة الـرعد‏‎ ‎‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏بعد وحدة هود ویوسف الـمبتدأة بـ ‏‏«‏‏الر‏‏»‏‏، وهی هناک تکملـة لـوحدة‏‎ ‎‏مکوّنـة من خمس وحدات من الـحوامیم، مجموعها بأسرها بما فیـه الـشوریٰ‏
‏‎

‏‏إنّ عدد آیات الـشوریٰ فی الـمصحف (50) آیـة بحسب الأکثرین،‏‎ ‎‏یخرج منها ‏‏«‏‏حٰم عسق‏‏»‏‏ وقد حسبت آیتین، فیبقیٰ (48) آیـة، ویخرج منها‏‎ ‎‏أیضاً الآیات (23 و24 و25 و26 و27) فهی مدنیّـة‏‎[1]‎‏، ویخرج أیضاً الآیـة‏‎ ‎‏(28)‏‎[2]‎‏، والآیات (38 و39 و40)‏‎[3]‎‏، والآیـة 41‏‎[4]‎‏، فیکون مجموع الآیات‏‎ ‎‏الـتی تخرج (12) آیـة تطرح من (50) آیـة مجموعها الـحالی، فیبقیٰ (38)‏‎ ‎‏آیـة بالضبط، وهو مجموع عدد آیات وحدتها فی دور من أدوار الـوحی، وإذا‏‎ ‎‏اُضیفت آیات هذه الـسورة إلـیٰ ما تقدّمها من الـحوامیم الـخمس، کان‏‎ ‎‏مجموعها (278) بالضبط وهو مجموع ‏‏«‏‏حٰم عسق‏‏»‏‏.‏

‏‏سورة المؤمن «غافر» حٰم:‏‏ عدد آیاتها (85) کوفیّ وشامیّ، و(84)‏‎ ‎‏حجازیّ و(82) بصریّ‏‎[5]‎‏، وهی فی نظرنا تحوی وحدتین الاُولیٰ تنتهی فی‏‎ ‎‏الآیـة (55)، والـثانیـة تبدأ من الآیـة (56) حتّیٰ نهایتها، والـظاهر أنّ الـرمز‏‎ ‎‏هنا ‏‏«‏‏حٰم‏‏»‏‏ کان یرصد (48) آیـة من أوّلها، کما سیمرّ فی سورة طـه.‏

‏
‏‎

‏‏ثمّ اعلم:‏‏ أنّ عدد آیات سورة مریم (99) وطـه (140) آیـة بحسب‏‎ ‎‏الـشامی، فیکون مجموع الـسورتین (234)، وإنّ هاتین الـسورتین متعاقبتان‏‎ ‎‏فی الـنزول بحسب ابن الـندیم‏‎[6]‎‏ وابن عبّاس «تاریخ الـقرآن لـلزنجانی»‏‎[7]‎‏،‏‎ ‎‏وهما مترتّبتان فی الـمصحف متـتابعتان أیضاً، ولذلک فإنّنا اعتبرناهما فی وحدة‏‎ ‎‏واحدة، ویجوز أن یکون ذلک قبل تفریقهما فی سورتین مستقلّتین.‏

‏‏واعلم أیضاً:‏‏ أنّـه قد ورد فی ترجمـة «رودویل» الـمستشرق لـلقرآن‏‎ ‎‏الـحکیم: أنّ الآیات الأربع عشرة الاُولیٰ من سورة طـه أغرت عمر علیٰ‏‎ ‎‏الإسلام، ویؤیّد هذا الـسیرة الـحلبیـة‏‎[8]‎‏، وإذا قارنّا هذا الـقول بمجموع‏‎ ‎‏الـحرفین الـمقطّعین ‏‏«‏‏طٰهٰ‏‏»‏‏ ـ وهو أربعـة عشر ـ وجدنا أنّـه ینطبق علیـه‏‎ ‎‏تماماً، فهل کانت الآیات الـمکتوبـة علیٰ الـصحیفـة ـ الـتی وجدها عمر بن‏‎ ‎‏الـخطاب عند اُختـه فی قصّـة إسلامـه ـ (14) آیـة فقط، وکان مرموزاً إلـیها‏‎ ‎‏بـ ‏‏«‏‏طه‏‏»‏‏ دلالـة علیٰ عدد الآیات الـمکتوبـة فی الـلوح، فإنّ هذا الـظنّ لـه‏‎ ‎‏الـوجاهـة الـخاصّـة، ولا سیّما إذا أخذنا بعین الاعتبار أنّ الـقرآن فی أوّل‏‎ ‎‏نزولـه کان ینزل فی أعداد قلیلـة، وکان یحفظ فی أعداد قلیلـة من الآیات‏
‏‎

‏‏واعلم أیضاً:‏‏ أنّـه یلفت الـنظر فی سورة مریم اختلاف اُسلوبها ابتداءً من‏‎ ‎‏آیـة (75) ‏‏«‏‏قُلْ مَنْ کَانَ فِی الضَّلاَلَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمٰنُ مَدّاً‏‏»‏‏ إلـیٰ آخر‏‎ ‎‏الـسورة، وهی وحدة واحدة، ونزلت فی فترة غیر فترة نزول الـسورة، وکذلک‏‎ ‎‏تخصم هذه الـوحدة ـ وهی (25) آیـة من عدد آیات سورة مریم، فیکون‏‎ ‎‏الـحساب کما یلی: سورة مریم فی دور من أدوار الـوحی کانت (74) آیـة،‏‎ ‎‏ویخرج من سورة مریم الآیات (58 و71) فإنّها مدنیّـة، فیبقیٰ منها (72) آیـة،‏‎ ‎‏ویخرج من سورة طـه ثلاث آیات: وهی ‏‏«‏‏طٰهٰ‏‏»‏‏وقد حسبت آیـة ـ ونحن لا‏‎ ‎‏نحسبها آیـة ـ والآیتان (130 و131) ‏‏«‏‏فَاصْبِرْ عَلَیٰ مَا یَقُولُونَ‏‏»‏‏و‏‏«‏‏وَلاَ تَمُدَّنَّ‏‎ ‎‏عَیْنَیْکَ‏‏»‏‏الآیـة، فیبقیٰ من سورة طـه 137 آیـة.‏

‏‏فیکون حساب الأخیر هکذا:‏

‏‏سورة مریم          72 آیة‏‏«‏‏کهٰیٰعص‏‏»‏‏         195‏

‏‏سورة طـه          137 آیة‏‏«‏‏طٰهٰ‏‏»‏‏                14‏

‏‏المجموع                  209                  209‏

‏‏بالضبط، ومن ذلک یشتدّ الـوثوق بالاستخراج الـمزبور. واللّٰه الـعالم.‏

‏‏سورة الشعراء طٰسم:‏‏ یعادل مجموع هذه الـحروف (109)، یبدو لـلناظر‏‎ ‎‏من هذه الـسورة أنّ نهایـة الآیـة (110) قد یکون هو نهایـة الـوحدة الاُولیٰ‏‎ ‎‏من تکوینها، فیکون ما بعدها نزل فی فترة اُخریٰ، ثمّ ضُمّ إلـیها فی دور من‏‎ ‎‏أدوار الـوحی.‏

‏‏ولیس لـدینا دلیل علیٰ ذلک، ولکنّـه ظنّ یقودنا إلـیـه سیاق الـبحث،‏‎ ‎‏وفی هذه الـحالـة تُخصم ‏‏«‏‏طٰسم‏‏»‏‏ لأنّها اعتُبرت آیـة، فیبقیٰ (109) آیات.‏

‏
‏‎

‏‏سورة النمل طٰس:‏‏ یعادل مجموعها (69) آیـة.‏

‏‏سورة القصص طٰسم:‏‏ یُعادل مجموعها (109) آیات، فالمجموع (178)‏‎ ‎‏عدد آیات سورة الـنمل (95) آیـة حجازی، الـقصص (88) آیـة حجازی،‏‎ ‎‏الـمجموع (183).‏

‏‏إذا لاحظت ذلک فاعلم: أنّـه تعتبر هاتان الـسورتان متعاقبتین فی‏‎ ‎‏الـنزول بحسب ابن الـندیم‏‎[9]‎‏ وابن عباس، وکذلک رُتِّبتا فی الـقرآن الـکریم‏‎ ‎‏متعاقبتین (تاریخ الـقرآن لـلزنجانی)‏‎[10]‎‏.‏

‏‏وقد استثنیٰ «الإتقان» من سورة الـقصص أربع آیات مدنیّات (52، 53،‏‎ ‎‏54، 55)‏‎[11]‎‏.‏

‏‏ونحن نستثنی ‏‏«‏‏طٰسم‏‏»‏‏ أیضاً، فیکون مجموع الآیات الـمستثنیات‏‎ ‎‏خمس آیات، فإذا طرحناها من الـعدد الـحالی (183)، فیبقیٰ (178) بالضبط‏‎ ‎‏تساوی «طس» و«طسم»، فتأمّل جیّداً.‏

‏‏یوجد فی الـقرآن الـحکیم عدد من سورة تبدأ بـ ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏: وهی الـبقرة،‏‎ ‎‏وآل عمران، والـعنکبوت، والـروم، ولقمان، والـسجدة، وقد مرّ الـرأی فی‏‎ ‎‏«‏‏الم‏‏»‏‏الـبقرة، وسیظهر فیما یلی ما یتعلّق بالسور الاُخریٰ.‏

‏
‏‎

‏‏وهذا الـقول یقرّبنا کثیراً من عدد الـحروف وهو (71)، فلنتفحّص عن‏‎ ‎‏أقوال اُخریٰ، ولعلّـه یوجد بین هذا الـصدر آیات لـم تنزل معـه فی نفس‏‎ ‎‏الـفترة، وقد یکون ابن إسحاق قد أخطأ فی قولـه: «بضع وثمانین آیـة»، فیکون‏‎ ‎‏اجتهاداً منـه؛ لأنّ الآیات الـمتعلّقـة بوفد نجران تنتهی فی الآیـة (71) بالضبط،‏‎ ‎‏واعتباراً من الآیـة (72) حتّیٰ (74) فإنّ أسباب نزولها معروفـة، وخارجـة عن‏‎ ‎‏نطاق مناسبـة زیارة وفد نَجْران لـلرسول ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏واختلافهم عنده‏‎[13]‎‏.‏

‏‏فیکون ما بعد الآیـة (71) ضُمّ إلـیٰ الـسورة بعد نهایـة الـوحدة الاُولیٰ،‏‎ ‎‏وعددها یطابق بالضبط مجموع حروفها الـمقطّعـة.‏

‏‏سورالعنکبوت والروم ولقمان والسجدة الم:‏‏ یبدو لنا أنّ هذه الـسور نزل‏‎ ‎‏أغلبها متـتابعاً، وکانت فی دور من أدوار الـوحی فی وضع غیر تامّ الـترتیب.‏

‏‏ویؤیّد ذلک:‏‏ أنّ صدر سورة الـعنکبوت ـ الـمؤلَّف من عشر آیات ـ‏‎ ‎‏مدنی وبقیّتها مکّیّـة، فکیف کانت تُقرأ هذه الـسورة فی دور من أدوار الـوحی؟‏

‏‏والجواب:‏‏ أنّـه یبتدئ الـقسم الـمکّی هکذا: ‏‏«‏‏وَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ‏‎ ‎‏آمَنُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِینَ * وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنَا‏‎ ‎‏وَلْنَحْمِلْ خَطَایَاکُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِینَ مِنْ خَطَایَاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ‏‏»‏‎[14]‎‏،‏‎ ‎
‏‎

‏‏ویدلّ هذا أیضاً علیٰ أنّ سورة لـقمان والـروم والـسجدة والـعنکبوت،‏‎ ‎‏کانت فی الـغالب مشمولـة فی ثلاث وحدات من ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ مجموع آیاتها (71 ×‏‎ ‎‏3 = 213) آیـة، وأنّ الم العنکبوت کانت لـلدلالـة علیٰ تابعیّتها لـوحدات‏‎ ‎‏«‏‏الم‏‏»‏‏الـتی تُجاورها، ویشید هذا ما مرّ فی سور هود ویوسف والـرعد،‏‎ ‎‏والـظاهر أنّـه هناک أیضاً وحدة قرآنیّـة تکمل مجموع آیات هذه الـوحدات،‏‎ ‎‏أو تکمل إحداها، وکانت سورة مستقلّـة منذ بدایتها، وکانت تـتبعها فی الـنزول،‏‎ ‎‏وفی نظرنا سورة الـطور ولو أنّها غیر مرموز لـها بحروف مقطّعـة، ولذلک فإنّنا‏‎ ‎‏نضمّها إلـیٰ هذه الـوحدات؛ لاعتقادنا فقط بأنّها متـتابعـة وإیّاها فی الـتنزیل،‏‎ ‎‏ویؤیّد ذلک ما یلی:‏

‏‏السورة‏‏        ‏‏بحسب‏‏ ‏‏ابن الندیم‏‏ ‏‏ابن عبّاس‏‏     ‏‏بعض آخر‏‏   ‏‏المستشرق «رودویل»‏

‏‏لقمان              54              54              56              82‏

‏‏الـعنکبوت          83              82              84              81‏

‏‏الـروم               82              81              83              74‏

‏‏الـسجدة           73              101             74              70‏

‏‏الـطور              74              73              75              44‏

‏‏ویفهم ممّا تقدّم:‏‏ أنّ سورتی الـعنکبوت والـروم متـتابعتان فی الـنزول‏
‏‎

‏‏ومهما یکن من الأمر فإنّ أمامنا من الـمعلومات ما یرینا: بأنّ مرتِّبی‏‎ ‎‏نزول الـسورة قد یکونون أصابوا فی کثیر ممّا ذهبوا إلـیـه، وأخطؤوا فی غیره.‏

‏‏أمّا نواحی صوابهم فهی فی الـغالب حیث یتّفقون واتّفاقهم الـواضح‏‎ ‎‏أمامنا یقرّبنا جدّاً من الـصحیح، ویشعرنا بشیء من الاطمئنان والـوثوق إن‏‎ ‎‏نحن اعتبرنا نزول هذه الـسور بأسرها متعاقباً، وأنّ زید بن ثابت حینما رتّبها‏‎ ‎‏متـتابعـة لـم یفعل ذلک عبثاً، وخاصّـة وأنّ محاولـة ترتیب الـسور یتعاقب‏‎ ‎‏حسب نزولها، واضحـة فی الـحوامیم والـطواسین وغیرها، وجمیعها متعاقبـة‏‎ ‎‏فی الـنزول تقریباً.‏

‏‏ننتقل من هذا إلـیٰ سورة الـروم والـسجدة والـطور؛ لأنّـه یلاحظ أیضاً‏‎ ‎‏أنّ هذه الـثلاث متـتابعـة؛ إذ هی فی ترتیبها کما یلی: سورة الـسجدة والـطور‏‎ ‎‏(متعاقبتان) فی الـنزول بحسب ابن الـندیم‏‎[18]‎‏، وهذا یرینا أنّ سورة الـطور‏‎ ‎
‏‎

‏‏والـغالب أنّ لـقمان والـعنکبوت والـروم کانت فی وحدتین، والـسجدة‏‎ ‎‏والـطور کانتا فی وحدة واحدة، وعلیٰ ذلک کان مجموع هذه الـوحدات‏‎ ‎‏الـثلاث (71 ×3 =213) آیـة، فهل هذا هو الـواقع؟ نعم.‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) مجمع البیان 9 : 20 .
• )) الإتقان فی علوم القرآن 1 : 64 .
• )) مجمع البیان 9 : 20 .
• )) الإتقان فی علوم القرآن 1 : 64 .
• )) مجمع البیان 8 : 512 .
• )) الفهرست، ابن الندیم: 28 .
• )) تاریخ القرآن، أبو عبداللّٰه الزنجانی: 77 .
• )) ذکره أصحاب السیر والتأریخ .
• )) الفهرست، ابن الندیم : 28 .
• )) تاریخ القرآن، أبو عبداللّٰه الزنجانی : 77 .
• )) الإتقان فی علوم القرآن 1 : 62 .
• )) السّیرة النبویّة، ابن هشام 2 : 225 .
• )) مجمع البیان 2 : 460 .
• )) العنکبوت (29) : 10 ـ 12 .
• )) راجع تاریخ القرآن، أبو عبداللّٰه الزنجانی: 77 .
• )) الفهرست، ابن الندیم: 28، واُنظر إلیٰ المصدر فیما یأتی من ذی قبل.
• )) راجع القرآن الکریم المترجَم إلیٰ الإنگلیزیة : 261 ، الهامش .
• )) الفهرست، ابن الندیم : 28 .
• )) لم نقف علیٰ هذا الترتیب فی القرآن المترجَم من قبل «رودویل» .
• )) الفهرست، ابن الندیم : 28 .