الطائفة الاُولیٰ : الأخبار الخاصّة الواردة فی الدم

‏‏الطائفة الاُولیٰ : الأخبار الخاصّة الواردة فی الدم‏

‏‏ ‏

‏‏کمعتبر محمّد بن مسلم الـسابق، علی اختلاف نسخ «الـتهذیب»‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وفی کونـه مرتبطاً بنسیان الـغسل إشکال، لـقوّة تضییعـه الـغسل، وعدم‏‎ ‎‏غسلـه صحیحاً بالـعصر أو غیره، فیکون راجعاً إلـی الـجهالـة، هذا مع أنّ‏‎ ‎‏الـروایـة مشتملـة علیٰ ما أعرض عنـه الـمشهور، مع اختلاف الـنسخ.‏

‏‏وکمعتبر إسماعیل الـجعفیّ علی الأشبـه، لاحتمال کونـه ابن‏‎ ‎‏عبدالـرحمن، لا ابن جار، مع احتمال کونـه الـخثعمیّ، لا الـجعفیّ الـثقـة‏‎ ‎‏الـکثیر الـروایـة، الـذی یروی عنـه أصحاب الإجماع والأجلاّء جدّاً؛ فإنّـه‏‎ ‎‏یمکن أن یکون عبدالـرحمن جدّه، أو جابر، مع قوّة احتمال تصحیف الـجعفیّ‏‎ ‎‏والـخثعمیّ، أو کونـه هما معاً.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هذه الـروایـة عن الـجعفیّ الـذی یروی عنـه جعفر بن بشیر،‏‎ ‎‏عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‏، قال فی الـدم یکون فی الـثوب، «‏‏إن کان أقلّ من قدر‏‎ ‎‏الدرهم، فلا یعید الصلاة، وإن کان أکثر من قدر الدرهم، وقد کان رآه، فلم‏‎ ‎‏یغسله حتّیٰ صلّیٰ، فلیعد صلاته، وإن لم یکن رآه حتّیٰ صلّیٰ، فلا یعید‏‎ ‎‏الصلاة»‏‎[2]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏و کمعتبر سماعـة، قال: سألت أبا عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ عن الـرجل یریٰ بثوبـه‏‎ ‎‏الـدم، فیسنیٰ أن یغسلـه حتّیٰ یصلّی، قال: «‏‏یعید صلاته، کی یهتمّ بالشیء إذا‏‎ ‎‏کان فی ثوبه عقوبة لنسیانه...»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وکخبر قرب الإسناد، عن علیّ بن جعفر، عن أخیـه، قال: وسألتـه عن‏‎ ‎‏رجل احتجم فأصاب ثوبـه دم، فلم یعلم بـه حتّیٰ إذا کان من الـغد کیف یصنع؟‏‎ ‎‏قال: «‏‏إذا کان قد رآه فلم یغسله، فلیقض جمیع ما فاته، علیٰ قدر ما کان یصلّی‏‎ ‎‏ولا ینقص منها شیء، وإن کان قد رآه وقد صلّیٰ، فلیعتدّ بتلک الصلاة، ثمّ‏‎ ‎‏یغسله»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وغیر ذلک الـمذکور فی الـباب الـمزبور‏‎[6]‎‏ وغیره‏‎[7]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وتصیر الـنتیجـة: عدم وجوب الإعادة، إلاّ من باب نسیان الـدم، فإنّـه‏‎ ‎‏ربّما کان لأجل کثرة الابتلاء بـه، ولأجلـه وردت روایـة سماعـة‏‎[10]‎‏، علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الإعادة عقوبـة، فما هو الأصل هو خبر الـعلاء.‏

‏‏وتوهّم إعراضهم‏‎[11]‎‏ ممنوع، لـجمعهم وحملهم، ولتوهّمهم اتّحاد أحکام‏‎ ‎‏الـنجاسات، مع اختلافها فی کثیر منها فی الـفقـه کما لا یخفیٰ.‏

‏‏فبالجملة: ‏‏مقتضی الـصناعـة هی الإعادة حتّیٰ لـو تذکّر فی الأثناء،‏‎ ‎‏وعلیٰ خلافها معتبرة الـعلاء بإطلاقها، وهو الـمتّبع إلاّ فی مثل الـدم.‏

‏‏نعم، خبر الـجعفریّات ، عن علیّ ‏‏علیه السلام‏‎[12]‎‏ یعارض روایـة الـعلاء، إلاّ أنّـه‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تقدّم فی الصفحة 216 .
• )) تهذیب الأحکام 1: 255 / 739، وسائل الشیعة 3: 430، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 20، الحدیث 2، جامع أحادیث الشیعة 2: 179، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 28، الحدیث 4.
• )) جمیل بن درّاج، عن بعض أصحابنا، عن أبی جعفر علیه السلام وأبی عبداللّٰه علیه السلام أنّهما قالا: «لابأس بأن یصلّی الرجل فی الثوب وفیه الدم متفرّقاً شبه النضح، وإن کان قد رآه صاحبه قبل ذلک فلا بأس به ما لم یکن مجتمعاً قدر الدرهم». وسائل الشیعة 3: 430، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 20، الحدیث 4.
• )) تهذیب الأحکام 1: 254 / 738، وسائل الشیعة 3: 480، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 42، الحدیث 5، جامع أحادیث الشیعة 2: 166، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 23، الحدیث 7.
• )) قرب الإسناد: 208 / 810، وسائل الشیعة 3: 477، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 40، الحدیث 10.
• )) أبو بصیر، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام قال: «إن أصاب ثوب الرجل الدم، فصلّیٰ فیه وهو لا یعلم فلا إعادة علیه، وإن هو علم قبل أن یصلّی فنسی وصلّیٰ فیه فعلیه الإعادة». وسائل الشیعة 3: 476، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 40، الحدیث 7.
• )) وسائل الشیعة 3: 479، کتاب الطهارة،أبواب النجاسات، الباب 42.
• )) تقدّم فی الصفحة 224 وما بعدها .
• )) تهذیب الأحکام 1: 423 / 1345، و 2: 360 / 1429، وسائل الشیعة 3: 480، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 42، الحدیث 3.
• )) تقدّم فی الصفحة 230 .
• )) جواهر الکلام 6: 218.
• )) حدّثنا أبی عن أبیه عن جدّه جعفر بن محمّد علیه السلام عن أبیه «أنّ علیّاً علیه السلام کان یقول: «من صلّیٰ حتّیٰ یفرغ من صلاته وهو فی ثوب نجس، فلم یذکره إلاّ بعد فراغه لیعید الصلاة». الجعفریات: 50، مستدرک الوسائل 2: 586، کتاب الطهارة، أبواب النجاسات، الباب 33، الحدیث1.