المبحث الخامس: فی الجهل بالموضوع
وقد کثرت فیـه الأقوال من الـبطلان، والـصحّـة، ومن الـتفصیلات الاُخر، وأمّا إیجاب الإعادة فی الـوقت دون خارجـه، فهو یرجع إلـی الـبطلان، وإنکار دلیل الـقضاء إلاّ إذا دلّ دلیل بالـخصوص، کما قد یتوهّم.
والذی هو الحقّ: هو الـبطلان حسب إنکارنا الإجزاء أخیراً، أو وجوب الـصلاة الاُخریٰ فی الـوقت وخارجـه، حسب ما هو الأشبـه عندی عجالـة، وقد ذهنبا إلـی الإجزاء حتّیٰ فی الـقطع والأمارات سالـفاً، ولو لـم یأت بالـمأمور بـه رأساً فی ظرفـه، فإنّـه هو الإجزاء بالـمعنی الأعمّ.
وربّما یدلّ علیـه ما فی «الـجامع» عن «الـتهذیبین» عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، عن رجل صلّیٰ وفی ثوبـه بول أو جنابـة، فقال: «علم به أو لم یعلم، فعلیه إعادة الصلاة إذا علم».
وفی «الـوسائل» عن الـشیخ، بإسناده عن سعد بن عبداللّٰه، عن وهب بن عبد ربّـه، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، فی الـجنابـة تصیب الـثوب، ولا یعلم بـه
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 201
صاحبـه، فیصلّی فیـه، ثمّ یعلم بعد ذلک، قال: «لا یعید إذا لم یکن علم» وغیرهما، مع ما فیهما من الـمناقشـة فی الـدلالـة، مع قوّة إعراض الـمشهور، لوجود الأخبار الـکثیرة الـمذکورة فی الأبواب الـمتفرّقـة الـمجتمعـة فی «الـجامع» وهی متظافرة صریحـة فی عدم وجوب الإعادة ، بالـنسبـة إلـی الـشبهـة الـموضوعیّـة.
فلا یصحّ ما یقال بوجود الـروایات الـکثیرة علی الـبطلان، أو ما فی بعض شروح «الـعروة الـوثقیٰ» من عدم دلیل علیـه، والأمر بعد ذلک سهل لا یهمّنا الـتعرّض لـه؛ لأنّ الأخبار الأوّلیّـة إن کان لـها الإطلاق، فهذه الأخبار تقیّدها، وإن لـم یکن إطلاق فالأصل یقتضی الـصحّـة رأساً، لـعدم لـزوم تخلّف الـعلم کما هو واضح.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 202