بقی شیء ثالث : فی استفادة الشرطیّة والجزئیّة من عبارات الأعلام
قد اشتهر عدم دلالـة هذه الـتعابیر علیٰ أکثر من الـشرطیّـة والـجزئیّـة، وإنّما هو تفنّن فی الـتعبیر، فالـوقت بعد انکشاف الاهتمام بـه فی الـشریعـة بمثل ما مرّ، یقدّم علیٰ کافّـة الـمزاحمات الاُخر بأجمعها، وعندئذٍ لـو کان
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 170
تعلّمـه فاتحـة الـکتاب والـتکبیرة وغیرهما موجباً لـلإخلال بالـوقت، بمقدار إدارک رکعـة من الـصلاة عرفاً، یقدّم الـوقت الاضطراری والإدراکی علیـه، إذ تصدق الـرکعـة علی الـمأتی بـه لـغـة حتّیٰ بالـنسبـة إلـی الـطهور، فضلاً عن غیره، واللّٰه الـموفّق الـعالـم.
وعلیٰ هذا لا فرق بین الـتعبیر الـوارد فی «الـذکریٰ» وغیرها، وبین ما ورد فی «الـمدارک»: «من أدرک من الوقت رکعة فقد أدرک الوقت» وبین الـقول: «بأنّ من أدرک الـوقت بمقدار رکعـة فکما أدرک الـوقت کلّـه» فإنّـه علیٰ تقدیر یقدّم الـوقت علیٰ مطلق الـشرائط.
وعلیٰ تعبیر وتحریر: لابدّ وأن تکون الـرکعـة جامعـة لـسائر الـشرائط؛ کی یدرک الـصلاة تامّـة من جهـة الإخلال بالـوقت، لا الإخلال بسائر الـشروط.
فما فی «صلاة» جدّ أولادی غیر تامّ، مع أنّـه یلزم أن تکون الـمسألـة من قبیل الأخبار مع الـواسطـة، بناء علیٰ عدم لـزوم الاشتغال الـفعلی، وکفایـة الـتقدیری، ولزوم الـمبادرة، فإنّـه إذا توسّع الـوقت، واعتبر خارج الـوقت وقتاً، یجوز أن یصیر هذا الـخارج الـمعدود وقتاً أیضاً موسّعاً، وتکون الـروایـة عندئذٍ دلیلاً علی الـمضایقـة، خلافاً لـما حرّرناه من الـتوسعـة، مع أنّـه أداء لا قضاء وهکذا، فاغتنم.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 171