تذنیب : فی الإخلال بالوقت من جهة الصلاة جهلاً أو نسیاناً خارج الوقت
قد مرّ حکم الإخلال بالـوقت من جهـة الابتداء وقبل مجیئـه، وأمّا لـو أخلّ بالـوقت، بأن صلّیٰ جهلاً أو نسیاناً أو غیر ذلک، فالـمشهور هو الـبطلان،
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 161
بل هو الـمجمع علیـه تحصیلاً ونقلاً، ولو لـم یعتبر بذلک فیکفیک ما ورد من الأخبار کصحیح زرارة بالـنسبـة إلـیٰ أوّل الـوقت، وأیضاً صحیحـه الآخر بالـنسبـة إلـیٰ وقت الـمغرب إذا غاب الـقرص قال علیه السلام: «فإن رأیت القرص بعد ذلک، وقد صلّیت، أعدت الصلاة، ومضیٰ صومک» وهنا یظهر الـتفکیک بینهما، إلاّ أنّ الـکلام فی مقتضی الآیـة أوّلاً، ثمّ الأخبار.
والـذی ظهر لـی وتحرّر: أنّ قولـه تعالـیٰ «أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلَیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ...» إلـیٰ آخره، لا یفید إلاّ تحدید أوقات الـصلوات الـخمس، وإنّ حمیع الـصلوات واجبـة فی هذه الأوقات، وأمّا بطلان الـصلاة الـنهاریّـة فی الـلیل، مع قطع الـنظر عن أخبار الـقضاء، فهو غیر معلوم، بل وصلاة الـلیل فی الـنهار.
کما أنّ مذهبنا علیٰ أن یأتی بالـعصر، بعد أربع رکعات من الـدلوک، مع أنّـه لیس بعصر لـغـة، وهکذا الـعشاء، فالـمسألـة فی الـتوسعـة حسب الـکتاب، إلاّ أنّ الـجمع بین الأخبار الـمحدّدة والآیـة الـشریفـة، یقتضی تعدّد
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 162
الـمطلوب، إلاّ ما یدلّ علی الـبطلان، وإلاّ فقولـه علیه السلام: «أعدت الصلاة» قابل لـلحمل علی الاستحباب.
وعندئذٍ لا تنافی ذلک مع قاعدة «لاتعاد» فإنّ الإخلال بالـوقت الـموجب للإعادة، هو أن یصلّی الـغداة بعد طلوع الـشمس، أو الـصلوات الاُخر قبل الـدلوک، ونتیجـة ذلک وجوب الـمبادرة إلـی الـظهرین بعد الـغروب.
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الآیـة نزلت فی موقع کان الـمسلمون واقفون علیٰ أوقات الـصلوات الـیومیّـة، ویفهمون منها ما کان علیـه سیرتهم الـمعلومـة عندهم عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم وتفصیل الـمسألـة فی الأوقات.
وعلیٰ کلّ تقدیر، بعد ورود الأخبار فی الـقضاء، وبعد عدم کون الأدائیّـة والـقضائیّـة من الـعناوین الـمنوّعـة الـلازمـة رعایتها، لا یبقیٰ فرض الإخلال بالـوقت من ناحیـة آخره، سواء قلنا بحکومـة حدیث الـرفع علی الـقاعدة أو الـعکس، وسواء قلنا بجریان الاستصحاب فی متعلّقات الأحکام أو لـم نقل؛ ضرورة أنّـه علیٰ جمیع الـتقادیر تصحّ صلاة الـظهرین فی وقت الـمغرب والـعشاء، وهکذا الـعشائین فی وقت الـصبح، والـصبح بعد طلوع الـشمس.
نعم، بالـنسبـة إلـیٰ إتیان الـمغرب والـعشاء قبل الـغروب، یمکن دعویٰ صحّتهما حتّیٰ عمداً حسب الآیـة، إلاّ أنّ الـضرورة علیٰ خلافـه، والآیـة ناظرة إلـیٰ ما کان معروفاً عند الـمسلمین، فتکون الآیـة ناظرة إلـیٰ أوقات الـفرائض الـمتعاقبـة الـمتدرّجـة الـمعلومـة عند الـمسلمین، ولذلک تری انطباقها علیها، فلا یلزم أن تکون بعض الأخبار خلاف الـکتاب، ولا یبقیٰ
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 163
وجـه لاحتمال صحّـة الـصلاة الـلیلیّـة الـفرضیّـة قبل الـغروب، لا عمداً ولا جهلاً ونسیاناً وغفلـة علیٰ جمیع الـتقادیر، لـتقدّم «لاتعاد» علیٰ حدیث الـرفع، حسب ما تحرّر منّا أخیراً.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 164