القول : بجواز إتمام ما بیده برجاء کونه مأموراً به
وأمّا دعویٰ جواز إتمام ما بیده برجاء کونـه مأموراً بـه، فلو الـتفت، دخول الـوقت بعد ذلک فلا تجب الإعادة، فهو کدعوی الإتیان بها بعد قیام الـحجّـة علیٰ عدم دخول الـوقت برجاء انکشاف الـخلاف، ووقوع صلاتـه مجموعاً فی الـوقت، فإنّـه غیر تامّ حسب الارتکاز الـشرعی، وإلاّ فیسری ذلک إلـیٰ کافّـة الاُمور کما تحرّر.
بقی فرع: وهو ما إذا دخل الـوقت، وزالـت رؤیتـه وجهلـه الـمرکّب، إلاّ أنّـه لا یدری تأریخ زوالـه.
فإنّـه بمقتضیٰ خبر ابن أبی عمیر صحّت صلاتـه، إذا انکشف الـخلاف
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 160
فی الـوقت مثلاً، علیٰ تفصیل قد مضیٰ.
ولو لـم یعلم الـتأریخ فلا یعلم اندراجـه فی الـخبر؛ لاشتراط اتّصال زمان زوال الـجهل الـمرکّب بزمان دخول الـوقت، أو بإحراز دخول الـوقت واقعاً، وقضیّـة استصحاب عدم الاتّصال هو الـبطلان.
وفیه: إنّ مقتضی استصحاب بقاء الإحراز والـجهل الـمرکّب إلـیٰ زمان الـدخول، صحّـة الـصلاة، والاستصحاب الأوّل لـیس لـه الـحالـة الـسابقـة، بخلاف الـثانیـة.
هذا، مع أنّـه لـو انکشف دخول الـوقت بعد الـصلاة، یکون الاستصحاب من الـقسم الـعدم الأزلی، وهو أنّـه لـم یکن إحرازه لـلوقت والـجهل الـمرکب متّصلاً بدخول الـوقت فی الأثناء، مع أنّـه لـیس لـه الـحالـة الـسابقـة إلاّ بعدم الـموضوع، ولا یقول بجریانـه الـسیّد الـوالـد الـمحقّق ـ مدّ ظلّـه ـ من جهـة، ولا سیّدنا الاُستاذ الـفقیـه الـبروجردیّ، من جهـة انصراف دلیلـه.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 161