لو التفت فی أثناء الوقت أنّه أخلّ بالقبلة

‏‏لو التفت فی أثناء الوقت أنّه أخلّ بالقبلة‏

‏‏ ‏

‏‏فإن کان بین الـمشرق والـمغرب، فلیتوجّـه إلـی الـقبلـة، ولا یضرّ بعد‏‎ ‎‏الـتوجّـه، إخلالـه الـیسیر الـلازم عقلاً لـلتوجّـه إلـیها، وهذا فی مورد سعـة‏‎ ‎‏الـوقت أو ضیقـه.‏

‏‏وأمّا فی صورة الـجهل والـنسیان، فالأمر کما مرّ بالنسبـة إلـی الالتفات‏‎ ‎‏بعد الـفراغ، بناءً علیٰ ظهور معتبر الـساباطیّ الـسابق فی الـشبهـة‏‎ ‎‏الـموضوعیّـة، وإلاّ فیشکل علیٰ بنائهم ـ من الـشبهـة الـثبوتیّـة ـ وحیث إنها‏‎ ‎‏منتفیـة عندنا، فلاٰ یبعد الـتفصیل بین الـقول ببطلان الـصلاة فی الـشبهـة‏‎ ‎‏الـحکمیّـة، إذا توجّـه فی الـوقت، بعد الـفراغ، دون الـتوجّـه فی الأثناء؛ نظراً‏‎ ‎‏إلـیٰ أنّـه بعد إدراک الـقبلـة فی الـجملـة، یندرج فی عقد الـمستثنیٰ؛ ضرورة‏‎ ‎‏أنّـه لا تکون صلاتـه فاقدة لـلقبلـة، ولا یضرّ الإخلال فی الأثناء بعد الالتفات،‏‎ ‎‏لـدلالـة الاقتضاء. هذا علی الـقول بأنّ الانحراف إلـی الـیمین والـیسار بحکم‏‎ ‎‏الاستدبار، وإلاّ فلا بحث، کما هو الأشبـه الأقرب عندنا، نعم، إنّـه کان إلـی‏‎ ‎‏الـقبلـة، بحسب إطلاق معتبر زرارة وغیره، فی غیر حال الـعمد. ومن هنا یظهر‏‎ ‎‏حکم الإکراه والاضطرار.‏

‏‏وغیر خفی:‏‏ أنّـه لـو کان فی الأثناء، ثمّ توجّـه إلـیٰ شرطیّـة الـقبلـة‏‎ ‎‏فیها، وقلنا بعدم ورود الأدلّـة الـخاصّـة لـحال الـجهل والـنسیان، بالنسبـة‏‎ ‎
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎