الجهة التاسعة
حول الوجوه المفصلة المذکورة
وما هو التحقیق فی المسألة القریب إلیٰ اُفُق الواقع
وهی کثیرة:
أحدها: قال الـشیخ فی «الـفتوحات»: اعلم أنّ مبادئ الـسور الـمجهولـة لا یعرف حقیقتها إلاّ أهل الـصور الـمعقولـة ...، فجعلها تبارک وتعالیٰ تسعاً وعشرین سورة، وهو کمال الـصورة، «وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ» والـتاسع والـعشرون الـقطب الـذی بـه قوام الـفلک، وهو علّـة وجوده، وهو سورة آل عمران «ألم اَللّٰهُ»، ولولا ذلک لـما ثبتـت الـثمانیـة والـعشرون، وجملتها علیٰ تکرار الـحروف ثمانیـة وسبعون حرفاً، فالثمانیـة حقیقـة الـبضع، قال صلی الله علیه و آله وسلم: «الإیمان بضع وسبعون»، وهذه الـحروف ثمانیـة وسبعون حرفاً، فلا یکمل عبد أسرار الإیمان حتّیٰ یعلم حقائق هذه الـحروف فی سورها ...، کما أنّـه إذا علمها من غیر تکرار، علم تنبیـه اللّٰه فیها علیٰ حقیقـة الإیجاد وتفرّد الـقدیم سبحانـه وتعالیٰ بصفاتـه الأزلیّـة، فأرسلها فی قرآنـه أربعـة عشر حرفاً مفردة مبهمـة، فجعل الـثمانیـة لـمعرفـة الـذات والـسبع الـصفات، وجعل الأربعـة لـلطبائع الـمؤلَّفـة، فجاءت اثنتی عشرة موجودة،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 296
وهذا هو الإنسان من هذا الـفلک، ومن فلک آخر یترکّب من أحد عشر ومن عشرة ومن تسعـة وثمانیـة؛ حتّیٰ یصل إلـیٰ فلک الاثنین، ولا یتحلّل إلـیٰ الأحدیّـة أبداً، فإنّها ممّا انفرد بـه الـحقّ سبحانـه.
ثمّ إنّـه تعالیٰ جعل أوّلها الألف فی الـخطّ والـهمزة فی الـلفظ، وآخرها الـنون، فالألف رمز لـوجود الـذات علیٰ کمالها؛ لأنّها غیر مفتقرة إلـیٰ حرکـة، والـنون رمز لـوجود الـشطر من الـعالم، وهو عالم الـترکیب، وذلک نصف الـدائرة الـظاهرة لـنا من الـفلک، والـنصف الآخر الـنون الـمعقولـة علیها، الـتی لـو ظهرت لـلحسّ وانتقلت إلـیٰ عالم الأرواح، لـکانت دائرة محیطـة، ولکن اُخفیت هذه الـنون الـروحانیّـة الـتی بها کمال الـوجود، وجعلت نقطـة الـنون الـمحسوسـة دالّـة علیها، فالألف کاملـة من جمیع وجوهها، والنون ناقصـة، فالشمس کاملـة، والـقمر ناقص؛ لأنّـه محو، فصفـة ضوئـه مُعارة، وهی الأمانـة الـتی حملها، وعلیٰ قدر محوه وسرّه إثباتـه وظهورة ثلاثـة لثلاثـة، فثلاثـة لـغروب الـقمر الـقلبی الإلهی فی الـحضرة الأحدیّـة، وثلاثـة طلوع الـقمر الـقلبی الإلهی فی الـحضرة الـربّانیّـة، وما بینهما فی الـخروج والـرجوع قدماً بقدم لا یختلّ أبداً.
ثمّ جعل سبحانـه وتعالیٰ هذه الـحروف علیٰ مراتب: منها موصول، ومنها مقطوع، ومنها مفرد، ومنها مُثنّیً ومجموع، ثمّ نبّـه أنّ فی کلّ وصل قطعاً، ولیس فی کلّ قطع وصل یدلّ علیٰ فصل، ولیس کلّ فصل یدلّ علیٰ وصل، فالوصل والـفصل فی الـجمع وغیر الـجمع، والـفصل وحده فی عین الـفرق، فما أفرده من هذه فإشارة إلـیٰ فناء رسم الـعبد أزلاً، وما أثبتـه فإشارة إلـیٰ وجود رسم الـعبودیّـة حالاً، وما جمعـه فإشارة إلـیٰ الأبد ... إلـیٰ أن قال مالا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 297
یرجع إلـیٰ محصّل فی الـقول، مع اندماج فی الـکلام بما لا یسعـه الـمقام.
وفی موضع من محکیّ کلامـه ما یشیر إلـیٰ أحکام الـحروف ودقائق الأعداد، وهی ثلاثـة آلاف وخمسمائـة واثنان وثلاثون، وأوّل الـتفصیل من نوح إلـیٰ إشراق یوح، ثمّ إلـیٰ آخر الـترکیب الـذی نزل فیـه الـکلمـة والـروح، فبعد عدده تضربـه وتجمعـه وتحطّ منـه طرحاً وتضعـه، یبدو لـک تمام الـشریعـة حتّیٰ إلـیٰ انخرام الـطبیعـة.
ومما یستأنس لـذلک ما رواه الـعزّ بن عبدالـسلام: إنّ علیّاً ـ علیـه أفضل الـصلاة والـسلام ـ استخرج وقعـة معاویـة من «حٰم عسق».
واستخرج أبوالـحکم عبدالـسلام بن برجان فی تفسیره، فتح بیت الـمقدس سنـة ثلاث وثمانین وخمسمائـة من قولـه تعالیٰ: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ فی أَدْنَیٰ الْأَرْضِ».
وقد ذکر الـشیخ لاستخراجـه طریقاً آخر وهو : أن تأخذ عدد «الم» بالجزم الـصغیر، فیکون ثمانیـة، وتجمعها إلـیٰ ثمانیـة الـبضع فی الآیـة، فتکون ستـة عشر، فتنزل الـواحد الـذی لـلألف لـلاُسّ، فتبقیٰ خمسـة عشر، فتمسکها عندک، ثمّ ترجع إلـیٰ الـعمل فی ذلک بالجمل الـکبیر، وهو الـجزم، فتضرب ثمانیـة الـبضع فی أحد وسبعین، واجعل ذلک کلّـه سنین، یخرج لـک فی الـضرب خمسمائـة وثمانیـة وستّون سنـة، فتضیف إلـیها الـخمسـة عشر،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 298
فتصیر ثلاثـة وثمانین وخمسمائـة، وهو زمان فتح الـبیت الـمقدّس علیٰ قراءة «غَلَبَت» بفتح الـغین والـلام و«سیُغْلَبون» بضم الـیاء وفتح الـلام. انتهیٰ، واللّٰه الـعالم بخفیّات کلامـه وبأسرار آیاتـه.
وقال فی تفسیره: أشار بهذه الـحروف الـثلاثـة إلـیٰ کلّ الـوجود من حیث هو کلّ؛ لأنّ «الألف» إشارة إلـیٰ ذات هو أوّل الـوجود علیٰ ما مرّ، و«الـلام» إشارة إلـیٰ الـعقل الـفعّال الـمسمّیٰ بجبرئیل، وهو أوسط الـوجود الـذی یستفیض منـه الـمبدأ، ویفیض إلـیٰ الـمنتهیٰ، و«الـمیم» إلـیٰ محمّد صلی الله علیه و آله وسلمالـذی هو آخر الـوجود تـتمّ بـه دائرتـه، وتتّصل بأوّلها.
وعن بعض الـسلف: أنّ «ل» رکّبت من ألفین؛ أی وضعت بإزاء الـذات مع صفـة الـعلم، الـلذین هما عالَمان من الـعوالـم الـثلاثـة الإلهیـة الـتی أشرنا إلـیها، فهو اسم من أسماء اللّٰه تعالیٰ؛ إذ کلّ اسم هو عبارة عن الـذات مع صفـة ما، وأمّا «م» فهو إشارة إلـیٰ الـذات مع جمیع الـصفات والأفعال، الـتی احتجبت بها فی الـصورة الـمحمّدیّـة الـتی هی اسم اللّٰه الأعظم؛ بحیث لا یعرفها إلاّ من یعرفها ألا تدری أنّ «م» الـتی هی صورة الـذات کیف احتجب فیها، فإن الـمیم فیها الـیاء، وفی الـیاء ألف.
والسرّ فی وضع حروف التهجّی: هو أن لاحرف إلاّ وفیـه ألف، فمعنیٰ الآیـة: الم ذلک الکتاب الموعود؛ أی صورة الکلّ المومیٰ إلـیها بکتاب الجفر والـجامعـة، الـمشتملـة علیٰ کلّ شیء، الـموعود بأنّـه یکون مع الـمهدی علیه السلام
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 299
فی آخر الـزمان، لا یقرأه کما هو بالحقیقـة إلاّ هو، والـجفر لـوح الـقضاء الـذی هو عقل الـکلّ، والـجامعـة لـوح الـقدر الـذی هو نفس الـکلّ، فمعنیٰ کتاب الـجفر والـجامعـة الـحاویـین علیٰ کلّ ما کان ویکون، کقولک: سورة الـبقرة والـنمل.
ثانیها: أنّ الإنسان الـذی هو خلاصـة جملـة الـموجودات، لـه مراتب کمراتب الـعالَم، وکلّ مرتبـة منـه حقیقـة أو رقیقـة لـما سواها، فکلّما یجری علیٰ لـسان بشریّتـه رقیقـة وتنزّل وظهور لـما یجری علیٰ لـسان مرتبـة مثالـه، وما یجری علیٰ لـسان مثالـه رقیقـة لـما یجری علیٰ لـسان قلبـه ... وهکذا، وکلّ تلک الـرقائق رقائق لـما ثبت فی الـمشیّـة، وفُضّل الإنسان بمقدار الاستشعار بتلک الـمراتب والاتّصال بها، ومن لا یدرک من الإنسان سویٰ الـبشریّـة فقدره قدر الـبهیمـة، وقد غفل أکثر الـناس عن أکثر هذه الـمراتب، لا یدرکون منـه سویٰ ما فی ظواهره، والـمستشعر بتلک الـمراتب والـمتحقّق بها إذا تکلّم هو أو غیره بکلمـة، یستشعر بحقائق تلک الـکلمـة وصور حروفها فی الـمراتب الـعالیـة أو یتحقّق بها.
وما قیل: إنّ کلّ حرف من الـقرآن فی الألواح الـعالیـة أعظم من جبل اُحد، صحیح عند هذه الـمرتبـة من الاستشعار أو الـتحقّق.
وقد یتحقّق الإنسان بالمراتب الـعالیـة أو یستشعر بها أوّلاً، ثمّ ینزل من تلک الـمنازل والـمراتب علیٰ بشریّتـه الـکلمات الـتی هی رقائق ما یظهر علیـه من الـحقائق فی تلک الـمراتب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 300
وقد حکی عن بعض: أنّـه کان إذا سمع کلمـة دالّـة علیٰ المعانی العالیـة یأخذه الـغشی، وینسلخ عن بشریّتـه، وربّما کان یتکلّم حین الـغشی بالحقائق الإلهیّـة، وقد کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم یأخذه حالـة شبیهـة بذلک حین نزول الـوحی، وکان صلی الله علیه و آله وسلمیظهر علیـه الـحقائق ـ حینئذٍ ـ فی تلک الـمراتب بنحو الـتفصیل، وتنزل علیٰ بشریتـه أیضاً بنحو الـتفصیل، وتسمّیٰ الـنازلـة بکلام اللّٰه وبالحدیث الـقدسی.
وقد یظهر الـحقائق بنحو الإجمال والـبساطـة وتنزل علیٰ بشریّتـه کذلک، فیعبّر عنها بطریق الإجمال وبالحروف الـمقطّعـة، مثل فواتح الـسور.
وتأویل الـقرآن: عبارة عن إرجاع ألفاظـه إلـیٰ حقائقها الـثابتـة فی تلک الـمراتب.
وبطون الـقرآن: عبارة عن تلک الـحقائق فی تلک الـمراتب، ولکون الـمراتب باعتبار کلّیّاتها سبعاً، وباعتبار جزئیّاتها ترتقی إلـیٰ سبعمائـة ألف، اختلف الأخبار والآثار فی تحدید الـبطون. ولعدم إمکان الـتعبیر عن تلک الـحقائق لـلراقدین فی مراقد الـطبع إلاّ بالأمثال ـ کما أنّها تظهر لـلنائمین بالأمثال ـ اختلفت الـروایات فی الـمراد من فواتح الـسور، فلا یمکن الإحاطـة بها، بل لابدّ من الإرماز والإجمال والـتشابـه.
ثالثها: اعلم أنّ الـحروف الـمفردة الـلفظیّـة أصل لـلکلمات الـمرکّبـة منها، والـمفهوم من الـمرکّبـة اُمور غیر بسیطـة بحسب الاستقراء فی الـغالب أو الـکلّ، فالظاهر أن تکون تلک الـحروف بإزاء اُصول الـعالَم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 301
الـتی هی بسائط بالقیاس إلـیٰ أجزاء الـعالَم، کما أنّ الـنفس الإنسانیّـة أوّل ما یحصل فیها الـحروف علیٰ حسب مراتبها، فتکون الـنفس الـرحمانیّـة أیضاً محصلـة لـبسائط هی الاُصول لـلعوالـم الـمقیّدة الـمرکّبـة، ویکون کلّ حرف من الـحروف الـصادرة من الإنسان، بإزاء حقیقـة من تلک الـحقائق الـبسیطـة؛ حتّیٰ تُطابق الآیـة ـ الـتی هی الإنسان ـ ذا الآیـة، ویحصل الـطِّباق بین مقام الـلفظ والـمعنیٰ؛ حتّیٰ یصلح لـلمرآتیّـة.
وإذا لاحظتَ بعقلک نسبـة الـبسیط إلـیٰ الـمرکّب الـمفروض وجوده، فاحدس أنّـه لـم یتحقّق الـمرکّب فی الأعیان إلاّ وقد سبقـه فیها الـبسائط، الـتی هی اُصول تلک الـمرکّبات، فیشبـه أن یتقدّم خلق الـبسائط علیٰ خلق الـمرکّبات؛ حسب اقتضاء الـنظام الأکمل حتّیٰ تکون بمنزلـة الـخزائن للحصص الـتی عرضها الـترکیب فی عالم الـمرکّبات، ولعلّ إلـیها ینظر قولـه تعالیٰ: «وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ».
والـذی یناسب تلک الـبسائط والاُصول فی عالَم الـوضع والـدلالات ـ ولاسیّما إذا کانت الـدلالـة ذاتیّـة، کما عن الـصیمری وابن عبّاد ـ هی الـحروف الـمفردة، فیشبـه أن تکون تلک الـحروف دالّـة علیٰ تلک الحقائق بالذات أو الـوضع.
وأمّا الـحقائق الـمستورة هی الأسماء الإلهیّـة، الـتی ملأت أرکان کلّ شیء بأشعّتها وآثارها، وتدلّ تلک الـحروف الـمفردة علیٰ تلک الـحقائق بأن یکون کلّ واحد بإزاء کلّ واحد، وإلـیٰ مثلـه یشیر ما مرّ من : «أنّ اللّٰه تعالیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 302
خلق فی الابتداء حروف المعجم»، وقدر رواه ابن بابویـه فی الـتوحید عن الـرضا ـ علیـه الـسلام والـثناء ویومی قولـه: «مامن حرف إلاّ وهو اسم من أسماء اللّٰه».
ومرّ منّا تفاصیل معانی الـحروف وإن کان بعضها مما یُتراءیٰ منـه أنّـه لیس باسم لـه سبحانـه، ولکن إذا لاحظتـه منتسباً إلـیٰ الـربّ سبحانـه، فربما یظهر لـک الـمشتقّ الـذی یصحّ أن یوصف بـه الـحقّ، ولا یلزم أن یکون مدلول تلک الأخبار والآثار، أن تکون الـحروف الـمفردة دالّـة علیٰ المرکّبات، کما ربّما سبق إلـیٰ الـوهم، هل صحّ أن یکون کلٌّ من الـطائفتین دالّـة علیٰ تلک الحقائق الـعینیّـة وعلیٰ اللّٰه سبحانـه باعتبارها؟!
وربّما یدلّ علیٰ ذلک ما سبق من : «أنّ صفوة هذا الـکتاب حروف الـتهجّی»، وکثیر ممّا مرّ وسبق فی بیان فواتح الـسور الـمفسّرة لـها بأسماء اللّٰه سبحانـه، أو بما یستشمّ منـه ذلک کتفسیر نون بالمداد من الـنور الـذی کُتب بـه ما کان وما یکون، فإنّ الـظاهر منـه أنّـه من الـبسائط الأوّلیّـة، ولا ینافیـه کونـه نهراً فی الـجنّـة، فإنّ الـجنّـة خَلْق روحانیّ وجسمانیّ، فهو نهر فی الـمعانی الـروحانیّـة، وفی مقام الأسماء الإلهیّـة، أو إنّـه عند الـتنزّل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 303
إلـیٰ الـجنّـة الـمادّیّـة والـمقداریّـة یصیر نهراً، فإنّ الـنهر والـنور والـنون متناسبات فی الألفاظ، فتکون هکذا فی الـمعانی.
وبالجملة: یؤیّد ذلک وصفـه بالتوراة، وبأنّـه ملک، فإنّ تلک الـحقائق ربّما یصحّ أن یطلق علیها لـفظ الـملک، أو یستعار لـها اسم الـملک الـموکّل علیها الـواقع تحتها، کما یصحّ أن یطلق لـفظ الـجنّـة مستعملاً فی الـجنـة وفی مبدئها وأصلها الـذی بتنزّلها ظهرت الـجنّـة، وما فی ذیل خبر ابن إبراهیم الـقمّی ربّما یؤیّد ذلک فلاحظـه.
وما ورد فی صاد: أنّـه عین أو ماء عند الـعرش، فهو أیضاً مثل ما مرّ فی نون، وعلیٰ مثلـه یُحمل أیضاً ما ورد من : تفسیر بعض الـفواتح بالنبیّ صلی الله علیه و آله وسلموشجرة طوبیٰ وسدرة الـمنتهیٰ وطور سیناء وغیرها، أو یفسّر بالأمیر علیه السلام بعض الآیات، الـتی حکی عن ابن شهرآشوب أنّ عدد تلک الآیات تبلغ إلـیٰ ثلاثمائـة، فإنّ حقیقـة الـتأویل کون تلک الـحقائق معانیَ لتلک الـقوالـب، والألفاظ مظاهر لـها؛ ضرورة أنّ الـسافلات حاکیات عن الـعالیات، وهی هی تنزّلاً، وذاک ذاک ترقّیاً وعلوّاً، فإنّ الـمعلول حدّ ناقص للعلّـة، والـعلّـة حدّ تامّ لـلمعلول.
وقریب منـه الـکلام فی تفسیر قاف بالجبل، فإنّ لـحقیقـة الـقاف فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 304
عالم الـبسائط ما إذا تنزّل یُعدّ جبلاً فی عالم الألفاظ، وتکون جبلاً محیطاً بالعالم کلّـه أو مجموعـة من الـعوالـم.
ومن هنا یظهر سائر الـتفاسیر الـواردة فی الـحروف الـمقطّعـة الـمرکّبـة أو الـمفردة، فإنّ الـمرکّبات منها منقطعات بشهادة قراءتها مفردة.
ثمّ اعلم: أنّ ظهور آثار هذه الـحقائق فی هذا الـعالم مختلفـة حسب الـدهور والأزمان، فتارة یقویٰ ظهور بعضها ظهوراً بیّناً، ویخفیٰ مقابلـه، واُخریٰ ینعکس، وثالثـة یتوسّط، فیکون لـهما الـظهور ولدولـة کلٍّ منها واستیلائـه زمان معیّن وعصر خاصّ محدود علیٰ حسب ما بـه حکم اللّٰه سبحانـه، وإذا جاء أجلـه کان الـملک والـسلطنـة لأهل ذلک الاسم، وإذا انقضیٰ ارتفعت عنهم، وذلک کالشمس إذا طلعت ظهر آثار طلوعها؛ من الإضاءة والـتسخین وغیرها فی الـعالم، وکلّما ارتفعت ازدادت الآثار إلـیٰ نصف الـنهار علیٰ عکس حال الـظلمـة والـبرودة والـرطوبـة، فإنّها تضعف کذلک، وعند وسط الـسماء یبتدئ الـنزول والانتقاص إلـیٰ غروب الـشمس، فحینئذٍ یستولی الـظلمـة، والـرطوبـة متزایدة إلـیٰ نصف الـلیل، ثمّ تنقص بحسب الـمقتضی إلـیٰ طلوع الـشمس، وهکذا الأمر فی أکثر وجودات هذا الـعالم، فإنّها تبتدئ وتأخذ فی الـکمال إلـیٰ حین تقف، وترجع متناقصـة إلـیٰ ما یماثل الـحال الأوّل، فالإنسان یوجد ابتداء ضعیفاً من کلّ وجـه، ویأخذ فی الـقوّة والاستکمال إلـیٰ حدّ الـشباب.
وبالجملة: لـکلّ موجود طلوع وغروب، بل لـکلّ صنف ونوع ظهور وبطون، تابعان لـظهور اسمـه وبطونـه وطلوعـه وغروبـه، ومن هنا یظهر أنّ لکلّ طائفـة خاصّـة زماناً لـطلوع سلطنتها وظهور استیلائها وشوکتها، هو زمان
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 305
طلوع ذلک الاسم الـمنتسبـة إلـیـه، فإنّ الـناس علیٰ دین ملوکهم.
وممّا یقتضیـه الاعتبار: کون مدّة تلک الـسلطنـة موافقـة لـعدد حروف ذلک الاسم طبعاً وذاتاً، إذن الـحرف هناک قالَب الـمعنیٰ، والأصل یطابقـه فی صفات الـمعنیٰ، وحینئذٍ یصحّ أن یقال: کلّ فاتحـة من فواتح الـسور تدلّ علیٰ استیلاء مظهر تلک الـفاتحـة وملکـه فی الـمدّة الـمدلول علیها بحروف تلک الـفاتحـة.
وغیر خفیّ: أنّ فواتح الـسور الـمتعلقـة بهذه الـمسألـة مختلفـة وکثیرة، فمنها ما یتعلق بقیام بنی الـعبّاس وانقضاء دولـة بنی اُمیّـة کـ «المص» علیٰ ما سبق، ومنها ما یتعلّق بانقراض الأدیان والأحزاب ومدّة حیاتهم ... وهکذا، کما تریٰ إلـیٰ بعض الأخبار الـسابقـة.
وأمّا ما ورد من أنّ «عسق» عدد سنیّ الـقائم ـ عجّل اللّٰه تعالیٰ فرجـه ـ فهو موافق لـکون علم کلّ شیء فی «عسق»؛ إذ تلک الـسنین هو زمان ظهور الـعلم والـمعرفـة والـحقیقـة واضمحلال الـباطل والـجهل، ولما ورد من ترجمتـه بالعالم الـسمیع الـقادر الـقویّ؛ إذ فیها یظهر حکم الـعلم والـسمع مجتمعین مع الـقوة والـقدرة مؤتلفین معهما؛ إذ الـقوّة والـقدرة بید مظهر الـعلم الـسمیع.
ویؤیّد ذلک کلّـه: أنّ لـقراءة هذه الـحروف ـ أعنی حٰم عسق ـ تأثیراً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 306
عظیماً فی انکشاف الـعلوم والـمعارف، بل فی ظهور دولـة الـحقّ فی الـعالم الـصغیر؛ علیٰ ما هو الـظاهر ممّا جرّبـه الـمجرّبون، وقد ورد هذا الـلفظ «کهٰیٰعص»فی الـدعاء مکرّراً إمّا مُقْسَماً بهما أو جعلها مدخولی حرف الـنداء، والـظاهر أنّ لـهما شأناً ومکاناً لـمن کان من أهلـه. وهذا ممّا یؤیّد کون مدلولهما من حقائق الأسماء الـعینیّـة الإلهیّـة.
وممّا أشرنا إلـیـه فی «عسق» ـ من اجتماع الـقدرة والـعلم ـ یمکن استخراج وجـه آخر لـدلالـة فواتح الـسور علیٰ زمان الـملک فی الـجملـة وهو : أنّ کلّ موضع کان فیـه بعض الـحروف دالّـة علیٰ الملک والقدرة أو القوة أو ما شاکلها، فهو یقتضی ظهور معانیها فی مظاهر باقی الـحروف الـمجتمعـة معـه، فها هنا یدلّ علیٰ ملکیّـة الـعالم الـسمیع، وفی سائرها علیٰ هذا الـقیاس.
ثمّ إنّ الـظاهر: أنّ ما ذکرناه من کون حروف الـتهجّی دالّـة علیٰ حقائق الأسماء الإلهیّـة، أساسُ علم الـحروف وأحکامـه وآثاره الـمرتّبـة علیها، وتلک الأسماء الإلهیّـة تنقسم إلـیٰ اسم أعظم هو بمنزلـة الـکلّ فی وحدة، وإلـیٰ أسماء جمال وجلال، وإلـیٰ أسماء کلّیّـة وجزئیّـة کما یشهد لـذلک ما سبق فی تفسیر آحاد حروف الـتهجّی.
ومن ذلک یظهر وجـه ما روی: «أنّ فواتح الـسور حروف اسم اللّٰه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 307
الأعظم»، فإنّ الـظاهر منها أنّ الـفواتح تدلّ علیٰ ما عداه من الأسماء الـمذکورة، فتلک الـمفردات إذا اخذت مستجمعات تدلّ علیٰ ذلک الاسم الأعظم، واللّٰه الـعالم بالأسرار والـخفیّات.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 308