الجهة التاسعة : حول الوجوه المفصلة المذکورة

‏‏الجهة التاسعة‏

‏‏ ‏

‏‏حول الوجوه المفصلة المذکورة‏

‏‏ ‏

‏‏وما هو التحقیق فی المسألة القریب إلیٰ اُفُق الواقع‏

‏‏وهی کثیرة:‏

‏‏أحدها:‏‏ قال الـشیخ فی «الـفتوحات»: اعلم أنّ مبادئ الـسور‏‎ ‎‏الـمجهولـة لا یعرف حقیقتها إلاّ أهل الـصور الـمعقولـة ...، فجعلها تبارک‏‎ ‎‏وتعالیٰ تسعاً وعشرین سورة، وهو کمال الـصورة، ‏‏«‏‏وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ‏‏»‏‎ ‎‏والـتاسع والـعشرون الـقطب الـذی بـه قوام الـفلک، وهو علّـة وجوده، وهو‏‎ ‎‏سورة آل عمران ‏‏«‏‏ألم اَللّٰهُ‏‏»‏‏، ولولا ذلک لـما ثبتـت الـثمانیـة والـعشرون،‏‎ ‎‏وجملتها علیٰ تکرار الـحروف ثمانیـة وسبعون حرفاً، فالثمانیـة حقیقـة‏‎ ‎‏الـبضع، قال ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: ‏‏«الإیمان بضع وسبعون»‏‏، وهذه الـحروف ثمانیـة وسبعون‏‎ ‎‏حرفاً، فلا یکمل عبد أسرار الإیمان حتّیٰ یعلم حقائق هذه الـحروف فی‏‎ ‎‏سورها ...، کما أنّـه إذا علمها من غیر تکرار، علم تنبیـه اللّٰه فیها علیٰ حقیقـة‏‎ ‎‏الإیجاد وتفرّد الـقدیم سبحانـه وتعالیٰ بصفاتـه الأزلیّـة، فأرسلها فی قرآنـه‏‎ ‎‏أربعـة عشر حرفاً مفردة مبهمـة، فجعل الـثمانیـة لـمعرفـة الـذات والـسبع‏‎ ‎‏الـصفات، وجعل الأربعـة لـلطبائع الـمؤلَّفـة، فجاءت اثنتی عشرة موجودة،‏
‏‎

‏‏ثمّ إنّـه تعالیٰ جعل أوّلها الألف فی الـخطّ والـهمزة فی الـلفظ، وآخرها‏‎ ‎‏الـنون، فالألف رمز لـوجود الـذات علیٰ کمالها؛ لأنّها غیر مفتقرة إلـیٰ حرکـة،‏‎ ‎‏والـنون رمز لـوجود الـشطر من الـعالم، وهو عالم الـترکیب، وذلک نصف‏‎ ‎‏الـدائرة الـظاهرة لـنا من الـفلک، والـنصف الآخر الـنون الـمعقولـة علیها،‏‎ ‎‏الـتی لـو ظهرت لـلحسّ وانتقلت إلـیٰ عالم الأرواح، لـکانت دائرة محیطـة،‏‎ ‎‏ولکن اُخفیت هذه الـنون الـروحانیّـة الـتی بها کمال الـوجود، وجعلت نقطـة‏‎ ‎‏الـنون الـمحسوسـة دالّـة علیها، فالألف کاملـة من جمیع وجوهها، والنون‏‎ ‎‏ناقصـة، فالشمس کاملـة، والـقمر ناقص؛ لأنّـه محو، فصفـة ضوئـه مُعارة،‏‎ ‎‏وهی الأمانـة الـتی حملها، وعلیٰ قدر محوه وسرّه إثباتـه وظهورة ثلاثـة‏‎ ‎‏لثلاثـة، فثلاثـة لـغروب الـقمر الـقلبی الإلهی فی الـحضرة الأحدیّـة، وثلاثـة‏‎ ‎‏طلوع الـقمر الـقلبی الإلهی فی الـحضرة الـربّانیّـة، وما بینهما فی الـخروج‏‎ ‎‏والـرجوع قدماً بقدم لا یختلّ أبداً.‏

‏‏ثمّ جعل سبحانـه وتعالیٰ هذه الـحروف علیٰ مراتب: منها موصول،‏‎ ‎‏ومنها مقطوع، ومنها مفرد، ومنها مُثنّیً ومجموع، ثمّ نبّـه أنّ فی کلّ وصل قطعاً،‏‎ ‎‏ولیس فی کلّ قطع وصل یدلّ علیٰ فصل، ولیس کلّ فصل یدلّ علیٰ وصل،‏‎ ‎‏فالوصل والـفصل فی الـجمع وغیر الـجمع، والـفصل وحده فی عین الـفرق،‏‎ ‎‏فما أفرده من هذه فإشارة إلـیٰ فناء رسم الـعبد أزلاً، وما أثبتـه فإشارة إلـیٰ‏‎ ‎‏وجود رسم الـعبودیّـة حالاً، وما جمعـه فإشارة إلـیٰ الأبد ... إلـیٰ أن قال مالا‏
‏‎

‏‏وفی موضع من محکیّ کلامـه ما یشیر إلـیٰ أحکام الـحروف ودقائق‏‎ ‎‏الأعداد، وهی ثلاثـة آلاف وخمسمائـة واثنان وثلاثون، وأوّل الـتفصیل من‏‎ ‎‏نوح إلـیٰ إشراق یوح، ثمّ إلـیٰ آخر الـترکیب الـذی نزل فیـه الـکلمـة‏‎ ‎‏والـروح، فبعد عدده تضربـه وتجمعـه وتحطّ منـه طرحاً وتضعـه، یبدو لـک‏‎ ‎‏تمام الـشریعـة حتّیٰ إلـیٰ انخرام الـطبیعـة‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ومما یستأنس لـذلک ما رواه الـعزّ بن عبدالـسلام: إنّ علیّاً ـ علیـه‏‎ ‎‏أفضل الـصلاة والـسلام ـ استخرج وقعـة معاویـة من ‏‏«‏‏حٰم عسق‏‏»‏‏.‏

‏‏واستخرج أبوالـحکم عبدالـسلام بن برجان فی تفسیره، فتح بیت‏‎ ‎‏الـمقدس سنـة ثلاث وثمانین وخمسمائـة من قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏الم غُلِبَتِ الرُّومُ‏‎ ‎‏فی أَدْنَیٰ الْأَرْضِ‏‏»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وقد ذکر الـشیخ لاستخراجـه طریقاً آخر وهو : أن تأخذ عدد ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‎ ‎‏بالجزم الـصغیر، فیکون ثمانیـة، وتجمعها إلـیٰ ثمانیـة الـبضع فی الآیـة،‏‎ ‎‏فتکون ستـة عشر، فتنزل الـواحد الـذی لـلألف لـلاُسّ، فتبقیٰ خمسـة عشر،‏‎ ‎‏فتمسکها عندک، ثمّ ترجع إلـیٰ الـعمل فی ذلک بالجمل الـکبیر، وهو الـجزم،‏‎ ‎‏فتضرب ثمانیـة الـبضع فی أحد وسبعین، واجعل ذلک کلّـه سنین، یخرج لـک‏‎ ‎‏فی الـضرب خمسمائـة وثمانیـة وستّون سنـة، فتضیف إلـیها الـخمسـة عشر،‏
‏‎

‏‏وقال فی تفسیره: أشار بهذه الـحروف الـثلاثـة إلـیٰ کلّ الـوجود من‏‎ ‎‏حیث هو کلّ؛ لأنّ «الألف» إشارة إلـیٰ ذات هو أوّل الـوجود علیٰ ما مرّ،‏‎ ‎‏و«الـلام» إشارة إلـیٰ الـعقل الـفعّال الـمسمّیٰ بجبرئیل، وهو أوسط الـوجود‏‎ ‎‏الـذی یستفیض منـه الـمبدأ، ویفیض إلـیٰ الـمنتهیٰ، و«الـمیم» إلـیٰ‏‎ ‎‏محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏الـذی هو آخر الـوجود تـتمّ بـه دائرتـه، وتتّصل بأوّلها‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وعن بعض الـسلف: أنّ «ل» رکّبت من ألفین؛ أی وضعت بإزاء الـذات‏‎ ‎‏مع صفـة الـعلم، الـلذین هما عالَمان من الـعوالـم الـثلاثـة الإلهیـة الـتی‏‎ ‎‏أشرنا إلـیها، فهو اسم من أسماء اللّٰه تعالیٰ؛ إذ کلّ اسم هو عبارة عن الـذات مع‏‎ ‎‏صفـة ما، وأمّا «م» فهو إشارة إلـیٰ الـذات مع جمیع الـصفات والأفعال، الـتی‏‎ ‎‏احتجبت بها فی الـصورة الـمحمّدیّـة الـتی هی اسم اللّٰه الأعظم؛ بحیث لا‏‎ ‎‏یعرفها إلاّ من یعرفها ألا تدری أنّ «م» الـتی هی صورة الـذات کیف احتجب‏‎ ‎‏فیها، فإن الـمیم فیها الـیاء، وفی الـیاء ألف.‏

‏‏والسرّ فی وضع حروف التهجّی:‏‏ هو أن لاحرف إلاّ وفیـه ألف، فمعنیٰ‏‎ ‎‏الآیـة: الم ذلک الکتاب الموعود؛ أی صورة الکلّ المومیٰ إلـیها بکتاب الجفر‏‎ ‎‏والـجامعـة، الـمشتملـة علیٰ کلّ شیء، الـموعود بأنّـه یکون مع الـمهدی ‏‏علیه السلام‏
‏‎

‏‏ثانیها‏‎[6]‎‏: أنّ الإنسان الـذی هو خلاصـة جملـة الـموجودات، لـه‏‎ ‎‏مراتب کمراتب الـعالَم، وکلّ مرتبـة منـه حقیقـة أو رقیقـة لـما سواها، فکلّما‏‎ ‎‏یجری علیٰ لـسان بشریّتـه رقیقـة وتنزّل وظهور لـما یجری علیٰ لـسان‏‎ ‎‏مرتبـة مثالـه، وما یجری علیٰ لـسان مثالـه رقیقـة لـما یجری علیٰ لـسان‏‎ ‎‏قلبـه ... وهکذا، وکلّ تلک الـرقائق رقائق لـما ثبت فی الـمشیّـة، وفُضّل‏‎ ‎‏الإنسان بمقدار الاستشعار بتلک الـمراتب والاتّصال بها، ومن لا یدرک من‏‎ ‎‏الإنسان سویٰ الـبشریّـة فقدره قدر الـبهیمـة، وقد غفل أکثر الـناس عن أکثر‏‎ ‎‏هذه الـمراتب، لا یدرکون منـه سویٰ ما فی ظواهره، والـمستشعر بتلک‏‎ ‎‏الـمراتب والـمتحقّق بها إذا تکلّم هو أو غیره بکلمـة، یستشعر بحقائق تلک‏‎ ‎‏الـکلمـة وصور حروفها فی الـمراتب الـعالیـة أو یتحقّق بها.‏

‏‏وما قیل:‏‏ إنّ کلّ حرف من الـقرآن فی الألواح الـعالیـة أعظم من جبل‏‎ ‎‏اُحد، صحیح عند هذه الـمرتبـة من الاستشعار أو الـتحقّق.‏

‏‏وقد یتحقّق الإنسان بالمراتب الـعالیـة أو یستشعر بها أوّلاً، ثمّ ینزل من‏‎ ‎‏تلک الـمنازل والـمراتب علیٰ بشریّتـه الـکلمات الـتی هی رقائق ما یظهر‏‎ ‎‏علیـه من الـحقائق فی تلک الـمراتب.‏

‏
‏‎

‏‏وقد یظهر الـحقائق بنحو الإجمال والـبساطـة وتنزل علیٰ بشریّتـه‏‎ ‎‏کذلک، فیعبّر عنها بطریق الإجمال وبالحروف الـمقطّعـة، مثل فواتح الـسور.‏

‏‏وتأویل الـقرآن: عبارة عن إرجاع ألفاظـه إلـیٰ حقائقها الـثابتـة فی‏‎ ‎‏تلک الـمراتب.‏

‏‏وبطون الـقرآن: عبارة عن تلک الـحقائق فی تلک الـمراتب، ولکون‏‎ ‎‏الـمراتب باعتبار کلّیّاتها سبعاً، وباعتبار جزئیّاتها ترتقی إلـیٰ سبعمائـة ألف،‏‎ ‎‏اختلف الأخبار والآثار فی تحدید الـبطون. ولعدم إمکان الـتعبیر عن تلک‏‎ ‎‏الـحقائق لـلراقدین فی مراقد الـطبع إلاّ بالأمثال ـ کما أنّها تظهر لـلنائمین‏‎ ‎‏بالأمثال ـ اختلفت الـروایات فی الـمراد من فواتح الـسور، فلا یمکن‏‎ ‎‏الإحاطـة بها، بل لابدّ من الإرماز والإجمال والـتشابـه.‏

‏‏ثالثها‏‎[7]‎‏: اعلم أنّ الـحروف الـمفردة الـلفظیّـة أصل لـلکلمات‏‎ ‎‏الـمرکّبـة منها، والـمفهوم من الـمرکّبـة اُمور غیر بسیطـة بحسب الاستقراء فی‏‎ ‎‏الـغالب أو الـکلّ، فالظاهر أن تکون تلک الـحروف بإزاء اُصول الـعالَم‏
‏‎

‏‏وإذا لاحظتَ بعقلک نسبـة الـبسیط إلـیٰ الـمرکّب الـمفروض وجوده،‏‎ ‎‏فاحدس أنّـه لـم یتحقّق الـمرکّب فی الأعیان إلاّ وقد سبقـه فیها الـبسائط،‏‎ ‎‏الـتی هی اُصول تلک الـمرکّبات، فیشبـه أن یتقدّم خلق الـبسائط علیٰ خلق‏‎ ‎‏الـمرکّبات؛ حسب اقتضاء الـنظام الأکمل حتّیٰ تکون بمنزلـة الـخزائن‏‎ ‎‏للحصص الـتی عرضها الـترکیب فی عالم الـمرکّبات، ولعلّ إلـیها ینظر قولـه‏‎ ‎‏تعالیٰ: ‏‏«‏‏وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‏‏»‏‎[8]‎‏.‏

‏‏والـذی یناسب تلک الـبسائط والاُصول فی عالَم الـوضع والـدلالات ـ‏‎ ‎‏ولاسیّما إذا کانت الـدلالـة ذاتیّـة، کما عن الـصیمری وابن عبّاد ـ هی‏‎ ‎‏الـحروف الـمفردة، فیشبـه أن تکون تلک الـحروف دالّـة علیٰ تلک الحقائق‏‎ ‎‏بالذات أو الـوضع.‏

‏‏وأمّا الـحقائق الـمستورة هی الأسماء الإلهیّـة، الـتی ملأت أرکان کلّ‏‎ ‎‏شیء بأشعّتها وآثارها، وتدلّ تلک الـحروف الـمفردة علیٰ تلک الـحقائق بأن‏‎ ‎‏یکون کلّ واحد بإزاء کلّ واحد، وإلـیٰ مثلـه یشیر ما مرّ من : ‏‏«أنّ اللّٰه تعالیٰ‏
‏‎

‏‏ومرّ منّا تفاصیل معانی الـحروف وإن کان بعضها مما یُتراءیٰ منـه أنّـه‏‎ ‎‏لیس باسم لـه سبحانـه، ولکن إذا لاحظتـه منتسباً إلـیٰ الـربّ سبحانـه، فربما‏‎ ‎‏یظهر لـک الـمشتقّ الـذی یصحّ أن یوصف بـه الـحقّ، ولا یلزم أن یکون‏‎ ‎‏مدلول تلک الأخبار والآثار، أن تکون الـحروف الـمفردة دالّـة علیٰ المرکّبات،‏‎ ‎‏کما ربّما سبق إلـیٰ الـوهم، هل صحّ أن یکون کلٌّ من الـطائفتین دالّـة علیٰ‏‎ ‎‏تلک الحقائق الـعینیّـة وعلیٰ اللّٰه سبحانـه باعتبارها؟!‏

‏‏وربّما یدلّ علیٰ ذلک ما سبق من : «أنّ صفوة هذا الـکتاب حروف‏‎ ‎‏الـتهجّی»‏‎[11]‎‏، وکثیر ممّا مرّ وسبق فی بیان فواتح الـسور الـمفسّرة لـها بأسماء‏‎ ‎‏اللّٰه سبحانـه، أو بما یستشمّ منـه ذلک کتفسیر نون بالمداد من الـنور الـذی‏‎ ‎‏کُتب بـه ما کان وما یکون‏‎[12]‎‏، فإنّ الـظاهر منـه أنّـه من الـبسائط الأوّلیّـة، ولا‏‎ ‎‏ینافیـه کونـه نهراً فی الـجنّـة‏‎[13]‎‏، فإنّ الـجنّـة خَلْق روحانیّ وجسمانیّ، فهو‏‎ ‎‏نهر فی الـمعانی الـروحانیّـة، وفی مقام الأسماء الإلهیّـة، أو إنّـه عند الـتنزّل‏
‏‎

‏‏وبالجملة:‏‏ یؤیّد ذلک وصفـه بالتوراة، وبأنّـه ملک، فإنّ تلک الـحقائق‏‎ ‎‏ربّما یصحّ أن یطلق علیها لـفظ الـملک، أو یستعار لـها اسم الـملک الـموکّل‏‎ ‎‏علیها الـواقع تحتها، کما یصحّ أن یطلق لـفظ الـجنّـة مستعملاً فی الـجنـة وفی‏‎ ‎‏مبدئها وأصلها الـذی بتنزّلها ظهرت الـجنّـة، وما فی ذیل خبر ابن إبراهیم‏‎ ‎‏الـقمّی‏‎[14]‎‏ ربّما یؤیّد ذلک فلاحظـه.‏

‏‏وما ورد فی صاد: أنّـه عین أو ماء عند الـعرش‏‎[15]‎‏، فهو أیضاً مثل ما مرّ‏‎ ‎‏فی نون، وعلیٰ مثلـه یُحمل أیضاً ما ورد من : تفسیر بعض الـفواتح‏‎ ‎‏بالنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏وشجرة طوبیٰ وسدرة الـمنتهیٰ وطور سیناء‏‎[16]‎‏ وغیرها، أو یفسّر‏‎ ‎‏بالأمیر ‏‏علیه السلام‏‏ بعض الآیات‏‎[17]‎‏، الـتی حکی عن ابن شهرآشوب أنّ عدد تلک‏‎ ‎‏الآیات تبلغ إلـیٰ ثلاثمائـة، فإنّ حقیقـة الـتأویل کون تلک الـحقائق معانیَ‏‎ ‎‏لتلک الـقوالـب، والألفاظ مظاهر لـها؛ ضرورة أنّ الـسافلات حاکیات عن‏‎ ‎‏الـعالیات، وهی هی تنزّلاً، وذاک ذاک ترقّیاً وعلوّاً، فإنّ الـمعلول حدّ ناقص‏‎ ‎‏للعلّـة، والـعلّـة حدّ تامّ لـلمعلول.‏

‏‏وقریب منـه الـکلام فی تفسیر قاف بالجبل‏‎[18]‎‏، فإنّ لـحقیقـة الـقاف فی‏‎ ‎
‏‎

‏‏ومن هنا یظهر سائر الـتفاسیر الـواردة فی الـحروف الـمقطّعـة‏‎ ‎‏الـمرکّبـة أو الـمفردة، فإنّ الـمرکّبات منها منقطعات بشهادة قراءتها مفردة.‏

‏‏ثمّ اعلم: أنّ ظهور آثار هذه الـحقائق فی هذا الـعالم مختلفـة حسب‏‎ ‎‏الـدهور والأزمان، فتارة یقویٰ ظهور بعضها ظهوراً بیّناً، ویخفیٰ مقابلـه،‏‎ ‎‏واُخریٰ ینعکس، وثالثـة یتوسّط، فیکون لـهما الـظهور ولدولـة کلٍّ منها‏‎ ‎‏واستیلائـه زمان معیّن وعصر خاصّ محدود علیٰ حسب ما بـه حکم اللّٰه‏‎ ‎‏سبحانـه، وإذا جاء أجلـه کان الـملک والـسلطنـة لأهل ذلک الاسم، وإذا‏‎ ‎‏انقضیٰ ارتفعت عنهم، وذلک کالشمس إذا طلعت ظهر آثار طلوعها؛ من الإضاءة‏‎ ‎‏والـتسخین وغیرها فی الـعالم، وکلّما ارتفعت ازدادت الآثار إلـیٰ نصف الـنهار‏‎ ‎‏علیٰ عکس حال الـظلمـة والـبرودة والـرطوبـة، فإنّها تضعف کذلک، وعند‏‎ ‎‏وسط الـسماء یبتدئ الـنزول والانتقاص إلـیٰ غروب الـشمس، فحینئذٍ‏‎ ‎‏یستولی الـظلمـة، والـرطوبـة متزایدة إلـیٰ نصف الـلیل، ثمّ تنقص بحسب‏‎ ‎‏الـمقتضی إلـیٰ طلوع الـشمس، وهکذا الأمر فی أکثر وجودات هذا الـعالم،‏‎ ‎‏فإنّها تبتدئ وتأخذ فی الـکمال إلـیٰ حین تقف، وترجع متناقصـة إلـیٰ ما‏‎ ‎‏یماثل الـحال الأوّل، فالإنسان یوجد ابتداء ضعیفاً من کلّ وجـه، ویأخذ فی‏‎ ‎‏الـقوّة والاستکمال إلـیٰ حدّ الـشباب.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ لـکلّ موجود طلوع وغروب، بل لـکلّ صنف ونوع ظهور‏‎ ‎‏وبطون، تابعان لـظهور اسمـه وبطونـه وطلوعـه وغروبـه، ومن هنا یظهر أنّ‏‎ ‎‏لکلّ طائفـة خاصّـة زماناً لـطلوع سلطنتها وظهور استیلائها وشوکتها، هو زمان‏
‏‎

‏‏وممّا یقتضیـه الاعتبار: کون مدّة تلک الـسلطنـة موافقـة لـعدد حروف‏‎ ‎‏ذلک الاسم طبعاً وذاتاً، إذن الـحرف هناک قالَب الـمعنیٰ، والأصل یطابقـه فی‏‎ ‎‏صفات الـمعنیٰ، وحینئذٍ یصحّ أن یقال: کلّ فاتحـة من فواتح الـسور تدلّ علیٰ‏‎ ‎‏استیلاء مظهر تلک الـفاتحـة وملکـه فی الـمدّة الـمدلول علیها بحروف تلک‏‎ ‎‏الـفاتحـة.‏

‏‏وغیر خفیّ: أنّ فواتح الـسور الـمتعلقـة بهذه الـمسألـة مختلفـة‏‎ ‎‏وکثیرة، فمنها ما یتعلق بقیام بنی الـعبّاس وانقضاء دولـة بنی اُمیّـة کـ ‏‏«‏‏المص‏‏»‏‎ ‎‏علیٰ ما سبق‏‎[19]‎‏، ومنها ما یتعلّق بانقراض الأدیان والأحزاب ومدّة حیاتهم ...‏‎ ‎‏وهکذا، کما تریٰ إلـیٰ بعض الأخبار الـسابقـة‏‎[20]‎‏.‏

‏‏وأمّا ما ورد من أنّ ‏‏«‏‏عسق‏‏»‏‏ عدد سنیّ الـقائم ـ عجّل اللّٰه تعالیٰ‏‎ ‎‏فرجـه‏‎[21]‎‏ ـ فهو موافق لـکون علم کلّ شیء فی ‏‏«‏‏عسق‏‏»‏‏؛ إذ تلک الـسنین هو‏‎ ‎‏زمان ظهور الـعلم والـمعرفـة والـحقیقـة واضمحلال الـباطل والـجهل، ولما‏‎ ‎‏ورد من ترجمتـه بالعالم الـسمیع الـقادر الـقویّ‏‎[22]‎‏؛ إذ فیها یظهر حکم الـعلم‏‎ ‎‏والـسمع مجتمعین مع الـقوة والـقدرة مؤتلفین معهما؛ إذ الـقوّة والـقدرة بید‏‎ ‎‏مظهر الـعلم الـسمیع.‏

‏‏ویؤیّد ذلک کلّـه: أنّ لـقراءة هذه الـحروف ـ أعنی حٰم عسق ـ تأثیراً‏
‏‎

‏‏وممّا أشرنا إلـیـه فی ‏‏«‏‏عسق‏‏»‏‏ ـ من اجتماع الـقدرة والـعلم ـ یمکن‏‎ ‎‏استخراج وجـه آخر لـدلالـة فواتح الـسور علیٰ زمان الـملک فی الـجملـة‏‎ ‎‏وهو : أنّ کلّ موضع کان فیـه بعض الـحروف دالّـة علیٰ الملک والقدرة أو القوة‏‎ ‎‏أو ما شاکلها، فهو یقتضی ظهور معانیها فی مظاهر باقی الـحروف الـمجتمعـة‏‎ ‎‏معـه، فها هنا یدلّ علیٰ ملکیّـة الـعالم الـسمیع، وفی سائرها علیٰ هذا‏‎ ‎‏الـقیاس.‏

‏‏ثمّ إنّ الـظاهر: أنّ ما ذکرناه من کون حروف الـتهجّی دالّـة علیٰ حقائق‏‎ ‎‏الأسماء الإلهیّـة، أساسُ علم الـحروف وأحکامـه وآثاره الـمرتّبـة علیها،‏‎ ‎‏وتلک الأسماء الإلهیّـة تنقسم إلـیٰ اسم أعظم هو بمنزلـة الـکلّ فی وحدة،‏‎ ‎‏وإلـیٰ أسماء جمال وجلال، وإلـیٰ أسماء کلّیّـة وجزئیّـة کما یشهد لـذلک ما‏‎ ‎‏سبق فی تفسیر آحاد حروف الـتهجّی.‏

‏‏ومن ذلک یظهر وجـه ما روی: «أنّ فواتح الـسور حروف اسم اللّٰه‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎

• )) الفتوحات المکّیّة 1 : 59 ـ 60 .
• )) راجع روح المعانی 1 : 96، والإسرا إلیٰ مقام الأسریٰ، ضمن رسائل ابن العربی: 77.
• )) راجع روح المعانی 1 : 96 .
• )) الفتوحات المکّیّة 1 : 60 .
• )) راجع تفسیر القرآن الکریم، المنسوب إلیٰ محیی الدین العربی 1 : 13 .
• )) اُنظر تفسیر بیان السّعادة 1 : 38 .
• )) اُنظر تفسیر الکمپانی : 178 ـ 184 .
• )) الحجر (15) : 21 .
• )) راجع التوحید: 232 / 1، ومعانی الأخبار : 43 / 1 .
• )) راجع التوحید: 235 / 2 ، ومعانی الأخبار : 44 / 2 .
• )) راجع من تفاسیر الخاصّة إلیٰ مجمع البیان 1 : 32 ، ومن تفاسیر العامّة إلیٰ التفسیر الکبیر 2: 3.
• )) راجع معانی الأخبار : 23 / 1 .
• )) اُنظر نفس المصدر .
• )) راجع تفسیر القمی 2 : 380 .
• )) راجع معانی الأخبار : 22 / 1 ، وعلل الشرائع 2 : 335 .
• )) مجمع البیان 7 : 184 .
• )) بحار الأنوار 35 : 183 وما بعدها .
• )) راجع معانی الأخبار : 22 ـ 23 / 1 ، وتفسیر القمی 2 : 323 .
• )) تفسیر العیّاشی 2 : 3 / 3 .
• )) راجع معانی الأخبار : 23 / 3 و 4 .
• )) تفسیر القمی 2 : 268 .
• )) معانی الأخبار : 22 / 1 .
• )) اُنظر مجمع البیان 6 : 502، وبحار الأنوار 84: 251 / 59 و88 : 50 و 189 / 1 و11 و91 : 329 / 1 .
• )) راجع معانی الأخبار : 23 / 2 .