تذنیب : حول الأخبار الواردة فی معناها

‏‏تذنیب : حول الأخبار الواردة فی معناها‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفت الآثار والأخبار وتشتّـت الآراء والأقوال فی ما اُرمز واُشیر‏‎ ‎‏إلـیـه بهذه الـحروف؛ من الأسماء الإلهیّـة والأفعال الـربّانیّـة:‏

‏‏1 ـ ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ معناه: أنا اللّٰه أعلم؛ أی أعلم من کلّ شیء، أو هو یعلم‏‎ ‎‏لا غیـر‏‎[1]‎‏.‏

‏‏2 ـ الألف من اللّٰه، والـلام من جبرئیل، والـمیم من محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏؛ أی‏‎ ‎‏الـقرآن نزل من اللّٰه علیٰ لـسان جبرئیل علیـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎[2]‎‏.‏

‏‏3 ـ الألف دلّ علیٰ قولک: اللّٰه، والـلام علیٰ قولک: الـملک الـعظیم‏‎ ‎‏الـقاهر لـلخلق أجمعین، والـمیم علیٰ أنّـه الـمجید الـمحمود فی کلّ‏‎ ‎‏فعالـه‏‎[3]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏5 ـ الـکاف کربلاء، والـهاء الـهلاک، والـیاء یزید، والـعین الـعطش،‏‎ ‎‏والـصاد الـصبر‏‎[5]‎‏.‏

‏‏6 ـ الألف إشارة إلـیٰ أنّـه أحد، أوّل، آخر، أزلی، أبدیّ، والـلام إلـیٰ‏‎ ‎‏أنّـه لـطیف، والـمیم إلـیٰ أنّـه مجید، ملک، منّان‏‎[6]‎‏.‏

‏‏7 ـ الألف آلاؤه، والـلام لـطفـه، والـمیم مجده‏‎[7]‎‏.‏

‏‏8 ـ الألف أنا، والـلام لـی، والـمیم منّی‏‎[8]‎‏.‏

‏‏9 ـ الألف إشارة إلـیٰ ما لابدّ منـه من الاستقامـة فی الـشریعـة فی أوّل‏‎ ‎‏الأمر ‏‏«‏‏إنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏‏»‏‏، والـلام إشارة إلـیٰ الـحاصل‏‎ ‎‏عند الـمجاهدة ورعایـة الـطریقـة ‏‏«‏‏وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا‏‏»‏‏،‏‎ ‎‏والـمیم إشارة إلـیٰ صیرورة الـعبد فی مقام الـمحبّـة، کالدائرة الـتی تکون‏‎ ‎‏نهایتها عن بدایتها، وهو مقام الـفناء فی اللّٰه ‏‏«‏‏قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ‏‎ ‎‏یَلْعَبُونَ‏‏»‏‎[9]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏11 ـ ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏: أنا اللّٰه أریٰ‏‎[11]‎‏.‏

‏‏12 ـ وعن «تفسیر الـثعلبی» مسنداً عن الـرضا ـ علیـه آلاف الـتحیّـة‏‎ ‎‏والـثناء ـ قال: سُئل الصادق ‏‏علیه السلام‏‏ عن قوله: ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ فقال:‏‏ «فی الألف ستّ‏‎ ‎‏صفات من صفات اللّٰه عزّوجلّ: الابتداء، فإنّ اللّٰه ابتدأ جمیع الخلق، والألف‏‎ ‎‏ابتدأ الحروف، والاستواء، فهو عادل غیر جائر، والألف مستوٍ فی ذاته،‏‎ ‎‏والانفراد، فاللّٰه فرد، والألف فرد، واتّصال الخلق باللّٰه، واللّٰه لا یتّصل بالخلق،‏‎ ‎‏وکلّهم یحتاجون إلیٰ اللّٰه، واللّٰه غنیّ عنهم، والألف کذلک لا یتّصل بالحروف،‏‎ ‎‏والحروف متّصلة به، وهو منقطع عن غیره، واللّٰه تعالیٰ بائن بجمیع صفاته من‏‎ ‎‏خلقه، ومعناه من الاُلفة، فکما أنّ اللّٰه عزّوجلّ سبب اُلْفة الخلق، فکذلک الألف‏‎ ‎‏علیه تآلفت الحروف، وهو سبب اُلفتها»‏‎[12]‎‏.‏

‏‏وغیر خفیّ: أنّ مع انضمام هذه الأقوال إلـیٰ تلک الآراء، تصیر الـوجوه‏‎ ‎‏ستّاً وثلاثین، وتزداد بما سیأتی توضیحـه.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) التفسیر الکبیر 2 : 6 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع معانی الأخبار: 25 / 4 .
• )) معانی الأخبار : 22 و 28 / 1 و 6 ، التفسیر الکبیر 2 : 6 .
• )) کمال الدین 2 : 461 / 21 نقله عن سعد بن عبداللّٰه القمی فیما سأله حضوراً عن الحجّة (عجّل اللّٰه فرجه)، مناقب آل أبی طالب 4 : 84 نقله عن إسحاق الأحمر فیما سأله عن الحجّة (عجّل اللّٰه فرجه).
• )) التفسیر الکبیر 2 : 6 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 6 .
• )) نفس المصدر .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 7 ـ 8 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 8 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 6 .
• )) راجع نور الثقلین 1 : 30 ـ 31 .