الجهة الثامنة
حول الآراء المحکیّة فی هذه المسألة
وقـد بلغـت إلـیٰ عشـرین قـولاً أو أکثـر، ونحن لـمزید الاطّلاع نشیر إلـیها إجمالاً:
1 ـ عن قتادة: أنّها اسم من أسماء الـقرآن، ولعلّ نظره إلـیٰ أنّ کلّ الـحروف الـمفتـتح بها الـسورة تکون کذلک، وهو الـمحکیّ عن مجاهد والـشِّعبی وابن جریح.
2 ـ وأیضاً عن مجاهد: هی فواتح یفتـتح بها اللّٰه الـقرآن. وممّا یشهد علیٰ عموم دعواه، ما عن سفیان، عن مجاهد قال: «الم» و«حٰم» و«المص» و«ص»، فواتح افتـتح اللّٰه بها. والأمر سهل.
3 ـ وعن اُبیّ: إنّما هی أسماء لـلسور.
4 ـ وعن ابن عبّاس: أنّها اسم اللّٰه الأعظم، ویظهر منـه دعویٰ اختصاص بعضها بذلک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 285
5 ـ وأیضاً عن ابن عبّاس: هو قَسَمٌ أقسم اللّٰه بـه، وهو من أسماء اللّٰه، وهو الـمحکیّ عن عِکْرمـة.
6 ـ وأیضاً عن ابن عبّاس: هو حُروف مقطّعـة من أسماء وأفعال؛ کلّ حرف من ذلک لـمعنیً غیر معنیٰ الـحرف الآخر، فـ «الم» أنا اللّٰه أعلم، وهو الـمحکی عن سعید بن جبیر.
وعن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم: قال: أمّا «الم» فهو حرف اشتقّ من حروف هجاء أسماء اللّٰه جلّ ثناؤه، وهکذا عن ابن عباس فی قولـه: «الم» و«حٰم» و«ن»، قال: اسم مقطّع.
7 ـ وأیضاً عن مجاهد، قال: فواتح الـسور کلّها ـ «ق» و«ص» و«حٰم»و«طٰسم» و«الرٰ»، وغیر ذلک ـ هجاء موضوع.
8 ـ وعن الـربیع بن أنس: هی حروف یشتمل کلّ حرف منها علیٰ معانٍ شتّیٰ مختلفـة، وقول اللّٰه: «الم» هی الأحرف من الـتسعـة والـعشرین حرفاً دارت فیها الألسن کلّها، لـیس فیها حرف إلاّ وهو مفتاح اسم من أسمائـه، ولیس منها حـرف إلاّ وهـو فی آلائـه وبلائـه، ولیس منها حرف إلاّ وهو مدّة قـوم وآجالهم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 286
9 ـ وعنـه أیضاً: هی حروف حساب الـجمل.
10 ـ وعن بعض: أنّ لـکلّ کتاب سرّاً وسرّ الـقرآن فواتحـه.
11 ـ هی حروف من حروف الـمعجم، استغنی بذکر ما ذکر منها فی أوائل الـسور عن ذکر بواقیها، الـتی هی تـتمّـة الـثمانیـة والـعشرین، وإنّ ذلک هو الـمتعارف، کما قد یتعارف أن یُتّخذ فی أثنائها ولا یُبتدأ بأوائلها، ولذلک رُفع الـکتابُ؛ لأنّ معنیٰ الـکلام یصیر هکذا: الألف والـلام والـمیم وهکذا الـبواقی، ذلک الـکتابُ الـذی اُنزل إلـیک مجموعاً.
12 ـ وقال جماعـة ابتدأت بذلک أوائل الـسور لـیفتح لاستماعـه أسماع الـمشرکین؛ إذ تواصوا بالإعراض عن الـقرآن، فإذا أصغوا إلـیـه واستمعوا لـه تُلی علیهم الـکتاب الـمؤلّف منها.
13 ـ هی الـحروف الـتی استفتح اللّٰه بها کلامـه؛ إعلاماً بتمامیّـة الـکلام الأوّل واختـتامـه، وإبلاغاً بشروعـه فی الـکلام الـمستأنف.
14 ـ وعن قطرب وغیره: أنّ الـمراد بها أنّ هذا الـقرآن الـذی عجزتم عن معارضتـه، من جنس هذه الـحروف الـتی تـتحاورون بها فی خطبکم.
15 ـ إنّها أسماء اللّٰه تعالیٰ بمعنیٰ أنّ الـناس لـو کانوا یعلمون لألّفوا منها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 287
تلک الأسماء واسم اللّٰه الأعظم، مثل «الـر» و«حم» و«ن»، فإنّها تکون «الـرحمن»، وهذا أیضاً محکیّ عن ابن جُبیر.
16 ـ وعن بعضهم، وهو مختار الـطبری: أنّ الـجمع مهما أمکن أولیٰ من الـطرح، وإذا کانت الـقضایا کثیرة، والإشارة إلـیها غیر ممکنـة، فلابدّ من الإیماء إلـیها بلفظـة واحدة، فتکون الألف فیها جمیع هذه الآراء والأقوال.
وأمّا قول من یدّعی أنّها لـتلک الأغراض الـتی أشرنا إلـیها أخیراً، فهو غیر مسموع ومضروب بـه علیٰ الـجدار؛ لأنّـه خلاف الـسُّنّـة والآثار.
وقد مضیٰ قول: بأنّها لیست من القرآن، وزیدت علیه فی مرور الأزمان.
وما أشدّ الـفرق بینـه وبین من یدّعی أنّـه من الـقرآن، وفیـه جمیع الآثار والأخبار والأسماء والأوراد والأذکار؛ حسب علم الـحروف والأوفاق والأعداد، وهکذا بین من یقول: بأنّها من الـعلوم الـمستورة، ومن الـمتشابـه الـذی استأثر اللّٰه بعلمـه، ومن الأسرار الـمحجوبـة، وبین قول جماعـة من الـمتکلّمین: أنّها لـیست کذلک، بل لابدّ من کونها کسائر الآیات مورد الـفهم والـتفهیم، مستدلّین بالآیات والـسُّنن والـخطب والـعقل، والـکلّ لا یرجع إلـیٰ محصّل؛ لأنّ جمیع ما یثبت لـلقرآن لا ینافیـه خروج بعض یسیر منـه،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 288
فإنّـه تبیان کلّ شیء، وأنّـه بلسان عربیّ مُبین ... وهکذا، ولکن لا تنافی بینـه وبین ذاک بالضرورة، ولا سیّما إذا نطقت الآثار الـصحیحـة: بأنّها من الأسرار الإلهیّـة.
وممّا یؤیّد ذلک ـ وإن استدلّ بـه الـخصم علیٰ مذهبـه ـ : ما رُوی عن أمیرالـمؤمنین علیه السلام: «علیکم بکتاب اللّٰه، فیه نبأ ما قبلکم، وخبر ما بعدکم، وحکم مابینکم، هو الفصل ولیس بالهزل» انتهیٰ. فإنّـه یشهد علیٰ اشتمالـه علیٰ الأسرار الـغیر الـقابلـة لـلکشف بحسب الـظاهر، وقولـه علیه السلام: «علیکم بکتاب اللّٰه» لا ینافیـه وجود بعض یسیر منـه غیر قابل لـفهم کلّ أحد، بل هو فی مقام تعظیم الـکتاب وحدود سعتـه الـوجودیّـة، ولعلّـه إیماء إلـیٰ إرجاع الـناس إلـیٰ أهلـه، وهم أهل الـبیت علیهم السلام.
17 ـ وعن عبدالـعزیز بن یحییٰ: إنّ اللّٰه تعالیٰ ذکرها لأن یتعلّموها مفردة، ثمّ یتعلّموها مرکّبـة، کما هو الـمتداول فی تعلیم الـصبیان.
18 ـ وعن آخر: أنّ الـتکلّم بهذه الـحروف معتاد، ویعرفها کلّ أحد، ولکن الـتکلّم بأسمائها لا یمکن إلاّ لـلعالم بها، فإخباره صلی الله علیه و آله وسلم بتلک الأسماء، مع أنّـه لا یعرف الـکتابـة، ولا یعلم شیئاً من هذه الـکلمات، یکون من الـمعجزة، فأوّل ما یسمع من الـکتاب الـعزیز إعجاز، فضلاً عمّا یأتی من الآیات الـباهرات والـسور الـواضحات.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 289
19 ـ وعن أبی بکر الـتبریزی أنّ فی ذلک رداً علیٰ قول من یتوهم أنّ الـقرآن قدیم وفی ذلک إعجاز وإخبار عن الـغیب أیضاً بأنّ جماعـة من الـمسلمین یتخیّلون ذلک بالنسبـة إلـیٰ الـکتاب الـعزیز.
20 ـ وعن الـقاضی الـماوردی: أنّ «الم ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ»، معناه: أنّـه ألمّ بکم ذلک الـکتاب؛ أی نزل علیکم، والإلمام الـزیارة، وإنما قال اللّٰه تعالیٰ ذلک؛ لأنّ جبرئیل علیه السلامنزل بـه نزول الـزائر.
21 ـ وعن ابن عطیـة: هی تنبیهات کما فی الـنداء.
وقال الـجزینی: وهذا جیّد؛ لأنّ الـقرآن کلام عزیز، وفوائده عزیزة، فینبغی أن یرد علیٰ مسمع متنبّـه، فکان من الـجائز أن یکون اللّٰه قد علم فی بعض الأوقات کون الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی عالم الـبشر مشغولاً، فأمر جبرئیل بأن یقول عند نزولـه: «الم»و«الرٰ» و«حٰم»؛ لـیسمع الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم صوت جبرئیل علیه السلام، فیقبل علیـه ویُصغی إلـیـه، وإنّما أبدع فی الـتنبیـه بتلک الـحروف؛ لـتکون أبلغ فی قرع سمعـه.
22 ـ وعن بعضٍ: الـعرب کانوا إذا سَمِعوا الـقرآن لَغَوا فیـه، فأنزل اللّٰه تعالیٰ هذا الـنظم الـبدیع لـیعجبوا منـه، ویکون تعجّبهم منـه سبباً لاستماعهم إلـیٰ ما بعده، فترقّ الـقلوب وتلین الأفئدة.
23 ـ وعن آخر: أنّ الـمقصود بها الإعلام بالحروف الـتی یترکّب منها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 290
الـکلام، فذکر منها أربعـة عشر حرفاً، وهی نصف جمیع الـحروف، وذکر من کلّ جنس نصفـه، فمن حروف الـحلق الـحاء والـعین والـهاء، ومن الـتی فوقها الـقاف والـکاف، ومن الـحرفین الـشفهین الـمیم، ومن الـمهموسـة الـسین والـحاء والـکاف والـصاد والـهاء، ومن الـشدیدة الـهمزة والـطاء والـقاف والـکاف، ومن الـمطبقّـة الـطاء والـصاد، ومن الـمجهورة الـهمزة والـمیم والـلام والـعین والـراء والـطاء والـقاف والـیاء والـنون، ومن الـمستعلیـة الـقاف والـصاد والـطاء، ومن الـمنخفضـة الـهمزة والـلام والـمیم والـراء والـکاف والـهاء والـیاء والـعین والـسین والـحاء والـنون، ومن حروف الـقلقلـة الـقاف والـطاء.
24 ـ وعن بعض الـمستشرقین، وتبعـه صاحب کتاب «الـنثر الـفنّی» الـدکتور مبارک: أنّها بیانات وإشارات موسیقیّـة یتبعها الـمرتّلون، وقد کانت الـموسیقیّـة الـقدیمـة بسیطـة یُشار إلـیٰ ألحانها بحرف أو حرفین أو ثلاثـة، وکان ذلک کافیاً لـتوجیـه الـمُغنّی أو الـمُرتِّل إلـیٰ الـصوت الـمقصود، وفی الـکنیسـة الـمسیحیّـة فی اُوروبا حیث لا تزال تحفظ تقالید الـغناء الـفریفوری، وفی اتیوبیا ـ مثلاً ـ یوجد اصطلاح موسیقی مشابـه لـذلک، فإنّ رئیس الـمرتّلین یبدأ الـصوت بالحـروف الـتی تذکـر بـ «الم» فی القـرآن أو (A - O - I) فی نشید «رولان»، واستظهر الـدکتور تأیـیداً لـذلک : أنّ «الم» تُقرأ هکذا: الف، لام، میم، فهی لـیست رموزاً ولکنّها رموز صوتیّـة.
25 ـ وعن مستشرق آخر ما مرّ فی بعض الـجهات الـسابقـة، وقد أخذ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 291
بها طـه حسین، وهو أنّها زیدت علیٰ الـقرآن بمرور الأزمان، وتکون رمزاً إلـیٰ الـنُّسَخ الـمختلفـة الـسالفـة، کنسخـة ابن مسعود وابن عباس ... وهکذا.
26 ـ أن تکون لـلامتحان والافتـتان وهو : أنّها لـیس لـها معنیً أصلاً، ولا مقصوداً رأساً، بل اُرید بذلک أن یُعلم الـعبد الـمنقاد الـمطیع من غیره، کبعض أفعال الـحجّ، فإنّ الـعبد مع توجّهـه إلـیٰ أنّ الـمأمور بـه لا فائدة فیـه یمتثل أمره، أقرب من الـعبد الـذی لا یکون کذلک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 292