الجهة الثامنة : حول الآراء المحکیّة فی هذه المسألة

‏‏الجهة الثامنة‏

‏‏ ‏

‏‏حول الآراء المحکیّة فی هذه المسألة‏

‏‏ ‏

‏‏وقـد بلغـت إلـیٰ عشـرین قـولاً أو أکثـر، ونحن لـمزید الاطّلاع نشیر‏‎ ‎‏إلـیها إجمالاً:‏

‏‏1 ـ عن قتادة: أنّها اسم من أسماء الـقرآن، ولعلّ نظره إلـیٰ أنّ کلّ‏‎ ‎‏الـحروف الـمفتـتح بها الـسورة تکون کذلک، وهو الـمحکیّ عن مجاهد‏‎ ‎‏والـشِّعبی وابن جریح‏‎[1]‎‏.‏

‏‏2 ـ وأیضاً عن مجاهد: هی فواتح یفتـتح بها اللّٰه الـقرآن. وممّا یشهد‏‎ ‎‏علیٰ عموم دعواه، ما عن سفیان، عن مجاهد قال: ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ و‏‏«‏‏حٰم‏‏»‏‏ و‏‏«‏‏المص‏‏»‏‎ ‎‏و‏‏«‏‏ص‏‏»‏‏، فواتح افتـتح اللّٰه بها‏‎[2]‎‏. والأمر سهل.‏

‏‏3 ـ وعن اُبیّ: إنّما هی أسماء لـلسور‏‎[3]‎‏.‏

‏‏4 ـ وعن ابن عبّاس: أنّها اسم اللّٰه الأعظم، ویظهر منـه دعویٰ اختصاص‏‎ ‎‏بعضها بذلک‏‎[4]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏6 ـ وأیضاً عن ابن عبّاس: هو حُروف مقطّعـة من أسماء وأفعال؛ کلّ‏‎ ‎‏حرف من ذلک لـمعنیً غیر معنیٰ الـحرف الآخر، فـ ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ أنا اللّٰه أعلم، وهو‏‎ ‎‏الـمحکی عن سعید بن جبیر‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وعن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: قال: أمّا ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‎ ‎‏فهو حرف اشتقّ من حروف هجاء أسماء اللّٰه جلّ ثناؤه، وهکذا عن ابن عباس‏‎ ‎‏فی قولـه: ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ و‏‏«‏‏حٰم‏‏»‏‏ و‏‏«‏‏ن‏‏»‏‏، قال: اسم مقطّع‏‎[7]‎‏.‏

‏‏7 ـ وأیضاً عن مجاهد، قال: فواتح الـسور کلّها ـ ‏‏«‏‏ق‏‏»‏‏ و‏‏«‏‏ص‏‏»‏‎ ‎‏و‏‏«‏‏حٰم‏‏»‏‏و‏‏«‏‏طٰسم‏‏»‏‏ و‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏، وغیر ذلک ـ هجاء موضوع‏‎[8]‎‏.‏

‏‏8 ـ وعن الـربیع بن أنس: هی حروف یشتمل کلّ حرف منها علیٰ معانٍ‏‎ ‎‏شتّیٰ مختلفـة، وقول اللّٰه: ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ هی الأحرف من الـتسعـة والـعشرین حرفاً‏‎ ‎‏دارت فیها الألسن کلّها، لـیس فیها حرف إلاّ وهو مفتاح اسم من أسمائـه،‏‎ ‎‏ولیس منها حـرف إلاّ وهـو فی آلائـه وبلائـه، ولیس منها حرف إلاّ وهو مدّة‏‎ ‎‏قـوم وآجالهم‏‎[9]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏10 ـ وعن بعض: أنّ لـکلّ کتاب سرّاً وسرّ الـقرآن فواتحـه‏‎[11]‎‏.‏

‏‏11 ـ هی حروف من حروف الـمعجم، استغنی بذکر ما ذکر منها فی‏‎ ‎‏أوائل الـسور عن ذکر بواقیها، الـتی هی تـتمّـة الـثمانیـة والـعشرین، وإنّ ذلک‏‎ ‎‏هو الـمتعارف، کما قد یتعارف أن یُتّخذ فی أثنائها ولا یُبتدأ بأوائلها، ولذلک‏‎ ‎‏رُفع الـکتابُ؛ لأنّ معنیٰ الـکلام یصیر هکذا: الألف والـلام والـمیم وهکذا‏‎ ‎‏الـبواقی، ذلک الـکتابُ الـذی اُنزل إلـیک مجموعاً‏‎[12]‎‏.‏

‏‏12 ـ وقال جماعـة ابتدأت بذلک أوائل الـسور لـیفتح لاستماعـه‏‎ ‎‏أسماع الـمشرکین؛ إذ تواصوا بالإعراض عن الـقرآن، فإذا أصغوا إلـیـه‏‎ ‎‏واستمعوا لـه تُلی علیهم الـکتاب الـمؤلّف منها‏‎[13]‎‏.‏

‏‏13 ـ هی الـحروف الـتی استفتح اللّٰه بها کلامـه؛ إعلاماً بتمامیّـة‏‎ ‎‏الـکلام الأوّل واختـتامـه، وإبلاغاً بشروعـه فی الـکلام الـمستأنف‏‎[14]‎‏.‏

‏‏14 ـ وعن قطرب وغیره: أنّ الـمراد بها أنّ هذا الـقرآن الـذی عجزتم‏‎ ‎‏عن معارضتـه، من جنس هذه الـحروف الـتی تـتحاورون بها فی خطبکم‏‎[15]‎‏.‏

‏‏15 ـ إنّها أسماء اللّٰه تعالیٰ بمعنیٰ أنّ الـناس لـو کانوا یعلمون لألّفوا منها‏
‏‎

‏‏16 ـ وعن بعضهم، وهو مختار الـطبری: أنّ الـجمع مهما أمکن أولیٰ من‏‎ ‎‏الـطرح، وإذا کانت الـقضایا کثیرة، والإشارة إلـیها غیر ممکنـة، فلابدّ من‏‎ ‎‏الإیماء إلـیها بلفظـة واحدة، فتکون الألف فیها جمیع هذه الآراء والأقوال.‏

‏‏وأمّا قول من یدّعی أنّها لـتلک الأغراض الـتی أشرنا إلـیها أخیراً، فهو‏‎ ‎‏غیر مسموع ومضروب بـه علیٰ الـجدار؛ لأنّـه خلاف الـسُّنّـة والآثار‏‎[17]‎‏.‏

‏‏وقد مضیٰ قول: بأنّها لیست من القرآن، وزیدت علیه فی مرور الأزمان‏‎[18]‎‏.‏

‏‏وما أشدّ الـفرق بینـه وبین من یدّعی أنّـه من الـقرآن، وفیـه جمیع‏‎ ‎‏الآثار والأخبار والأسماء والأوراد والأذکار؛ حسب علم الـحروف والأوفاق‏‎ ‎‏والأعداد‏‎[19]‎‏، وهکذا بین من یقول: بأنّها من الـعلوم الـمستورة، ومن الـمتشابـه‏‎ ‎‏الـذی استأثر اللّٰه بعلمـه، ومن الأسرار الـمحجوبـة‏‎[20]‎‏، وبین قول جماعـة من‏‎ ‎‏الـمتکلّمین: أنّها لـیست کذلک، بل لابدّ من کونها کسائر الآیات مورد الـفهم‏‎ ‎‏والـتفهیم، مستدلّین بالآیات والـسُّنن والـخطب والـعقل‏‎[21]‎‏، والـکلّ لا یرجع‏‎ ‎‏إلـیٰ محصّل؛ لأنّ جمیع ما یثبت لـلقرآن لا ینافیـه خروج بعض یسیر منـه،‏
‏‎

‏‏وممّا یؤیّد ذلک ـ وإن استدلّ بـه الـخصم علیٰ مذهبـه ـ : ما رُوی عن‏‎ ‎‏أمیرالـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«علیکم بکتاب اللّٰه، فیه نبأ ما قبلکم، وخبر ما بعدکم،‏‎ ‎‏وحکم مابینکم، هو الفصل ولیس بالهزل»‏‎[22]‎‏ انتهیٰ. فإنّـه یشهد علیٰ اشتمالـه‏‎ ‎‏علیٰ الأسرار الـغیر الـقابلـة لـلکشف بحسب الـظاهر، وقولـه ‏‏علیه السلام‏‏: «‏‏علیکم‏‎ ‎‏بکتاب اللّٰه‏‏» لا ینافیـه وجود بعض یسیر منـه غیر قابل لـفهم کلّ أحد، بل هو‏‎ ‎‏فی مقام تعظیم الـکتاب وحدود سعتـه الـوجودیّـة، ولعلّـه إیماء إلـیٰ إرجاع‏‎ ‎‏الـناس إلـیٰ أهلـه، وهم أهل الـبیت ‏‏علیهم السلام‏‏.‏

‏‏17 ـ وعن عبدالـعزیز بن یحییٰ: إنّ اللّٰه تعالیٰ ذکرها لأن یتعلّموها‏‎ ‎‏مفردة، ثمّ یتعلّموها مرکّبـة، کما هو الـمتداول فی تعلیم الـصبیان‏‎[23]‎‏.‏

‏‏18 ـ وعن آخر: أنّ الـتکلّم بهذه الـحروف معتاد، ویعرفها کلّ أحد،‏‎ ‎‏ولکن الـتکلّم بأسمائها لا یمکن إلاّ لـلعالم بها، فإخباره ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بتلک الأسماء،‏‎ ‎‏مع أنّـه لا یعرف الـکتابـة، ولا یعلم شیئاً من هذه الـکلمات، یکون من‏‎ ‎‏الـمعجزة، فأوّل ما یسمع من الـکتاب الـعزیز إعجاز، فضلاً عمّا یأتی من‏‎ ‎‏الآیات الـباهرات والـسور الـواضحات‏‎[24]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏20 ـ وعن الـقاضی الـماوردی: أنّ ‏‏«‏‏الم ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ‏‏»‏‏، معناه: أنّـه‏‎ ‎‏ألمّ بکم ذلک الـکتاب؛ أی نزل علیکم، والإلمام الـزیارة، وإنما قال اللّٰه تعالیٰ‏‎ ‎‏ذلک؛ لأنّ جبرئیل ‏‏علیه السلام‏‏نزل بـه نزول الـزائر‏‎[26]‎‏.‏

‏‏21 ـ وعن ابن عطیـة: هی تنبیهات کما فی الـنداء‏‎[27]‎‏.‏

‏‏وقال الـجزینی: وهذا جیّد؛ لأنّ الـقرآن کلام عزیز، وفوائده عزیزة،‏‎ ‎‏فینبغی أن یرد علیٰ مسمع متنبّـه، فکان من الـجائز أن یکون اللّٰه قد علم فی‏‎ ‎‏بعض الأوقات کون الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فی عالم الـبشر مشغولاً، فأمر جبرئیل بأن‏‎ ‎‏یقول عند نزولـه: ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏و‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏ و‏‏«‏‏حٰم‏‏»‏‏؛ لـیسمع الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ صوت‏‎ ‎‏جبرئیل ‏‏علیه السلام‏‏، فیقبل علیـه ویُصغی إلـیـه، وإنّما أبدع فی الـتنبیـه بتلک‏‎ ‎‏الـحروف؛ لـتکون أبلغ فی قرع سمعـه.‏

‏‏22 ـ وعن بعضٍ: الـعرب کانوا إذا سَمِعوا الـقرآن لَغَوا فیـه، فأنزل اللّٰه‏‎ ‎‏تعالیٰ هذا الـنظم الـبدیع لـیعجبوا منـه، ویکون تعجّبهم منـه سبباً لاستماعهم‏‎ ‎‏إلـیٰ ما بعده، فترقّ الـقلوب وتلین الأفئدة.‏

‏‏23 ـ وعن آخر: أنّ الـمقصود بها الإعلام بالحروف الـتی یترکّب منها‏
‏‎

‏‏24 ـ وعن بعض الـمستشرقین، وتبعـه صاحب کتاب «الـنثر الـفنّی»‏‎ ‎‏الـدکتور مبارک: أنّها بیانات وإشارات موسیقیّـة یتبعها الـمرتّلون، وقد کانت‏‎ ‎‏الـموسیقیّـة الـقدیمـة بسیطـة یُشار إلـیٰ ألحانها بحرف أو حرفین أو ثلاثـة،‏‎ ‎‏وکان ذلک کافیاً لـتوجیـه الـمُغنّی أو الـمُرتِّل إلـیٰ الـصوت الـمقصود، وفی‏‎ ‎‏الـکنیسـة الـمسیحیّـة فی اُوروبا حیث لا تزال تحفظ تقالید الـغناء‏‎ ‎‏الـفریفوری، وفی اتیوبیا ـ مثلاً ـ یوجد اصطلاح موسیقی مشابـه لـذلک، فإنّ‏‎ ‎‏رئیس الـمرتّلین یبدأ الـصوت بالحـروف الـتی تذکـر بـ «الم» فی القـرآن أو‏‎ ‎‎(A - O - I)‎‏ فی نشید «رولان»، واستظهر الـدکتور تأیـیداً لـذلک : أنّ «الم»‏‎ ‎‏تُقرأ هکذا: الف، لام، میم، فهی لـیست رموزاً ولکنّها رموز صوتیّـة.‏

‏‏25 ـ وعن مستشرق آخر ما مرّ فی بعض الـجهات الـسابقـة، وقد أخذ‏
‏‎

‏‏26 ـ أن تکون لـلامتحان والافتـتان وهو : أنّها لـیس لـها معنیً أصلاً،‏‎ ‎‏ولا مقصوداً رأساً، بل اُرید بذلک أن یُعلم الـعبد الـمنقاد الـمطیع من غیره،‏‎ ‎‏کبعض أفعال الـحجّ، فإنّ الـعبد مع توجّهـه إلـیٰ أنّ الـمأمور بـه لا فائدة فیـه‏‎ ‎‏یمتثل أمره، أقرب من الـعبد الـذی لا یکون کذلک.‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 87 ، وتفسیر التبیان 1 : 47، والتفسیر الکبیر 2: 6 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 87 ، وتفسیر التبیان 1 : 47 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 87 ، وتفسیر التبیان 1 : 47، والتفسیر الکبیر 2: 5 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 87 ، والبحر المحیط 1 : 34 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 87 ، وتفسیر البیان 1 : 47 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 88 ، والتفسیر الکبیر 2 : 6 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 88 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 88 ، وتفسیر التبیان 1 : 48 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 88 ، والبحر المحیط 1 : 34 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 88 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 88 ، والبحر المحیط 1 : 34، و روح المعانی 1 : 94.
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 89 ، وتفسیر التبیان 1 : 48 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 89 ، والتفسیر الکبیر 2 : 6 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 89 ، والتفسیر الکبیر 2 : 7 .
• )) راجع مجمع البیان 1 : 33، والبحر المحیط 1 : 34 .
• )) راجع التفسیر الکبیر 2 : 6 ، والبحر المحیط 1 : 34 .
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 90 ومابعدها.
• )) تقدّم عن طه حسین ذیل الجهة الاُولیٰ.
• )) اُنظر شمس المعارف الکبریٰ 1 : 61 ـ 66، والبحر المحیط 1 : 35 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 3 .
• )) راجع التفسیر الکبیر 2 : 3 ـ 4 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 4، تفسیر القرآن الکریم، صدر المتألهین، وانظر نهج البلاغة، صبحی الصالح: حکمة 313 «وفی القرآن نبأ ما قبلکم وخبر ما بعدکم وحُکمُ ما بینکم».
• )) التفسیر الکبیر 2 : 6 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 7 .
• )) التفسیر الکبیر 2 : 7 .
• )) راجع التفسیر الکبیر 2 : 7 .
• )) البحر المحیط 1 : 34 .
• )) راجع الکشّاف 1 : 29 ـ 30 .