الجهة السابعة : حول ما ورد من الأخبار والمآثیر

‏‏الجهة السابعة‏

‏‏ ‏

‏‏حول ما ورد من الأخبار والمآثیر‏

‏‏ ‏

‏‏ونحن نذکر طائفـة منها؛ لـعدم إمکان استقصاء مجموعها، ونشیر إلـیٰ ما‏‎ ‎‏هو الأهمّ:‏

‏
‏‎

‏‏2 ـ وعن أمیرالـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ فی تفاسیر الـعامّـة والـخاصّـة أنّـه قال:‏‎ ‎‏«لکلّ کتاب صفوة، وصفوة هذا الکتاب حروف التهجّی»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏3 ـ وعن تفسیر ینسب إلـیٰ الإمام ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«إنّ معنیٰ ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ ذلک الکتاب‏‎ ‎‏الذی أنزلته هی الحروف المقطّعة التی منها: ألف، لام، میم، وهو بلُغتِکُم‏‎ ‎‏وحروف هجائکم فأتوا بمثله إن کنتم صادقین»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏4 ـ وعن الـعیّاشی، عن أبی لـبید الـمخزومی، قال: قال أبو جعفر ‏‏علیه السلام‏‏:‏‎ ‎‏«یا أبا لبید إنّه یملک من ولد العبّاس إثنا عشر یُقتل بعد الثامن منهم أربعة،‏‎ ‎‏فتصیب أحدهم الذبحة فتذبحه، هم فئة قصیرة أعمارهم، قلیلة مدّتهم خبیثة‏‎ ‎‏سیرتهم، منهم الفُویسق الملقّب بالهادی والناطق والغاوی، یا أبا لبید إنّ فی‏‎ ‎‏حروف القرآن المقطّعة لعلماً جمّاً، إنّ اللّٰه تبارک وتعالیٰ أنزل ‏‏«‏‏الم ذَ ٰلِکَ‏‎ ‎‏الْکِتَابُ‏‏»‏‏، فقام محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ حتّیٰ ظهر نوره وثبتت کلمته، وولد یوم ولد وقد‏‎ ‎‏مضیٰ من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنین. ثمّ قال: ‏‏وتبیانه فی کتاب اللّٰه‏‎ ‎‏فی الحروف المقطّعة إذا عددتها من غیر تکرار، ولیس من حروف مقطّعة‏‎ ‎‏حرف ینقضی أیّام إلاّ وقام من بنی هاشم عند انقضائه.‏‏ ثمّ قال: ‏‏الألف واحد،‏
‏‎

‏‏وعن «الـمعانی» عنـه ‏‏علیه السلام‏‏ فی حدیث: ‏‏«وأمّا «ألم» فی آل عمران‏‎ ‎‏فمعناه: أنا اللّٰه المجید»،‏‏ وعنـه ‏‏علیه السلام‏‏ و‏‏«المص معناه: أنا اللّٰه المقتدر‏‎ ‎‏الصادق»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وبهذا الـمضمون قد انتسب إلـیٰ أهل الـبیت أخبار کثیرة، ولکن نوعها‏‎ ‎‏مرسلات جدّاً.‏

‏‏وعن «تفسیر الـقمّی» باسناده عن أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ فی قولـه‏‎ ‎‏«‏‏کهٰیٰعص‏‏»‏‏قال: ‏‏«هذه أسماء اللّٰه مقطّعة»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وعن «الإکمال» فی حدیث «أنّـه سُئل ـ أی الـقائم عجّل اللّٰه تعالیٰ‏‎ ‎‏فرجـه الـشریف ـ عن تأویلها؟ قال: ‏‏هذه الحروف من أنباء الغیب أطْلع اللّٰهُ‏‎ ‎‏عبدَه زکریّا علیها، ثمّ قصّها علیٰ محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏»‏‎[7]‎‏ وعن «الـمناقب» مثلـه‏‎[8]‎‏.‏

‏‏وعن «الـمعانی» عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«وأمّا طٰهٰ فاسم من أسماء‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏وعن «الـمجمع» عن الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: «لمّا اُنزلت ‏‏«‏‏طٰسم‏‏»‏‏ قال: ‏‏الطاء:‏‎ ‎‏طورسیناء، والسین: إسکندریّة، والمیم: مکّة»‏‏. وقال: ‏‏«الطاء: شجرة طُوبیٰ،‏‎ ‎‏والسین: سِدْرة المُنتهیٰ، والمیم محمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏»‏‎[10]‎‏.‏

‏‏وعن «الـخصال» عن الـباقر ‏‏علیه السلام‏‏ قال: ‏‏«إنّ لرسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ عشرة‏‎ ‎‏أسماء: خمسة فی القرآن، وخمسة لیست فی القرآن، فأمّا التی فی القرآن:‏‎ ‎‏فمحمّد ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏وأحمد وعبداللّٰه ویس ون»‏‎[11]‎‏.‏

‏‏وعن «الـمجمع» عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«أنّ صاد اسم من أسماء اللّٰه تعالیٰ‏‎ ‎‏أقسم به»‏‎[12]‎‏.‏

‏‏وعن «الـعلل» عن الـکاظم ‏‏علیه السلام‏‏ فی حدیث: «أنّـه سُئل وما صاد الـذی‏‎ ‎‏اُمر أن یغسل منـه ـ یعنی الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ لـمّا اُسری بـه ـ فقال: ‏‏عین تنفجر من‏‎ ‎‏رکن من أرکان العرش یقال له: ماء الحیاة، وهو ما قال اللّٰه عزّوجلّ: ‏‏«‏‏ص‏‎ ‎‏وَالْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ‏‏»‏‏»‏‎[13]‎‏ وعن «الـمجمع» ما یقرب منـه.‏

‏‏وعن الـقمی عن الـباقر ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«عسق أعداد سِنیّ القائم، وقاف جبل‏‎ ‎‏محیط بالدنیا من زُمرُّدة خضراء، فخضرة السماء من ذلک الجبل، وعلم کلّ‏
‏‎

‏‏وعن «الـمعانی» عن الـصادق: ‏‏«وأمّا ‏‏«‏‏ن‏‏»‏‏ فهو نهر فی الجنّة»‏‎[15]‎‏.‏

‏‏وقریب منـه روایات اُخر مختلفـة الـمضامین متّفقـة فی هذا الـمعنیٰ‏‎[16]‎‏.‏

‏‏وعن ابن بابویـه عن أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ فی حدیث طویل، قال فی ذیلـه:‏‎ ‎‏«فذکر أبو جعفر ‏‏علیه السلام‏‏: أنّ هذه الآیات اُنزلت فیهم ‏‏«‏‏مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ اُمّ‏‎ ‎‏الْکِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ‏‏»‏‏. قال: ‏‏وهی تجری فی وجه آخر غیر تأویل حَیِیّ‏‎ ‎‏وأبی یاسر وأصحابهما»‏‎[17]‎‏.‏

‏‏وقریب منـه بعض الـروایات الاُخر، وقد مضیٰ شطر منها فی ابتداء‏‎ ‎‏سورة الـفاتحـة، وقد فصّلنا الـکلام هناک، وحکینا الأخبار الـمشتملـة علیٰ‏‎ ‎‏الـحروف الـبسیطـة والأدوات الـمفردة وآثارها وخواصّها، ونقلنا هناک‏‎ ‎‏الـروایـة الـمفصّلـة الـدالّـة علیٰ أنّ حروف التهجّی أسماء لـلأعیان‏‎ ‎‏الخارجیّـة الاُخرویّـة أو الـدنیویّـة‏‎[18]‎‏، وسیظهر بعض الـروایات الاُخر الآتی‏‎ ‎‏إن شاء اللّٰه تعالیٰ.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ من تجمّد علیٰ تصحیح أسنادها حسب الـمصطلحات‏‎ ‎‏الأخیرة، وحسب ما هو الـحقّ فی تحسین الإسناد، فربما یُشکل الاعتماد علیٰ‏‎ ‎‏أکثر هذه الـطوائف من الـروایات، إلاّ أنّ اشتمال کتب الـمشایخ الـثلاثـة علیٰ‏
‏‎

‏‏ولایخفیٰ أنّ الـروایات فی هذه الـمسألـة ـ وهی تفسیر الـمراد من‏‎ ‎‏الـحروف الـمقطّعـة کثیر من طرقها عامّیّـة، وقد ضبطها الـطبری فی تفسیره‏‎ ‎‏الـکبیر‏‎[19]‎‏ بالأسناد الـمختلفـة، ولکلٍّ رأی فی الـمسألـة علیٰ ما یأتی تفصیلـه‏‎ ‎‏روایـة أو روایات، وربّما یتمکّن الـخبیر الـبصیر بعد الـنظر فیما یأتی منّا من‏‎ ‎‏الـجمع بینها؛ لأنّ هذه الـطریقـة ـ وهی طریقـة الـجواب عن الـسؤال بقدر‏‎ ‎‏فهم الـسائل عن حقیقـة واحدة بعبائر مختلفـة ـ کانت متداولـة فی الـعصور‏‎ ‎‏الماضیة وفی هذا الـعصر أیضاً، وإلـیٰ هذا یرجع کثیر من اختلافات الأخبار.‏

‏‏وبالتدبّر فی تأویل الـکتاب الـعزیز الـذی هو عین الـتفسیر، یظهر‏‎ ‎‏اتّحاد تلک الأخبار حسب الـحقیقـة والـواقعیّـة، ولأجل الـغفلـة عن الأصل‏‎ ‎‏الـمحرّر فی محلّـه، وهو أنّ الـمعانی تختلف حسب الـهویّات الـوجودیّـة‏‎ ‎‏بالنسبـة إلـیٰ من یتصوّرها، فإنّ ما نتصوّره من الـمعنیٰ هو الـمفهوم الـذی‏‎ ‎‏واقعیّتـه عین الـذهنیّـة والـنفسانیّـة، وما یتصوّره اللّٰه تعالیٰ هو عین‏‎ ‎‏الـخارجیّـة والـعینیّـة، فکلٌّ فی کونـه معنیً مشترک، والـلفظ الـحاکی‏‎ ‎‏لـلمعنیٰ الـمتصوّر لـنا، یصحّ أن یحکی عن ذلک الـمعنیٰ الـشامخ وإن لـم‏‎ ‎‏یکن علیٰ نعت الـحقیقـة؛ لأنّ الـمجازات فی جمیع الألسنـة کثیرة، ولا سیّما‏‎ ‎‏فی هذا الـلسان مع نهایـة سعتـه، ولأجل الـغفلـة وقعوا فی حَیْصَ بَیْصَ،‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎

• )) معانی الأخبار : 23 / 2 .
• )) راجع من تفاسیر الخاصة إلیٰ مجمع البیان 1 : 32 والعامّة إلیٰ التفسیر الکبیر 2: 3.
• )) راجع التفسیر العسکری المنسوب إلیٰ الإمام : 62 .
• )) تفسیر العیّاشی 2 : 3 / 3 .
• )) معانی الأخبار : 22 / 1 .
• )) تفسیر القمی 2 : 48 .
• )) کمال الدین 2 : 461 / 21 نقله عن سعد بن عبداللّٰه القمی رحمه الله فیما سأله حضوراً عن الحجّة عجّل اللّٰه فرجه .
• )) مناقب آل أبیطالب 4: 84 نقله عن إسحاق الأحمر فیما سأله عن الحجّة عجّل اللّٰه فرجه.
• )) معانی الأخبار : 22 / 1 .
• )) مجمع البیان 7 : 184 .
• )) الخصال 2 : 495 .
• )) مجمع البیان 8 : 465 .
• )) علل الشرائع 2 : 335 / 1 .
• )) تفسیر القمی 2 : 268 .
• )) معانی الأخبار : 23 / 1 .
• )) راجع معانی الأخبار : 22 ـ 29 .
• )) راجع معانی الأخبار : 24 / 3 .
• )) راجع سورة الفاتحة: الناحیة الاُولیٰ، علم الحروف والأعداد.
• )) راجع تفسیر الطبری 1 : 87 ـ 88 .