الجهة الثالثة
فی إعراب تلک الحروف
فقیل: هی غیر معربـة لا لـفظاً ولا محلاًّ:
أمّا الأوّل فهو واضح.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 270
وأمّا محلاًّ فلا تعرب؛ لأنّها من الـمفردات کأسماء الأعداد الـتی توردها لمجرّد الـعدّ من غیر نظر إلـیٰ إفادة الـمعنیٰ الـتصدیقی، وأمّا الـسکون علیها فلابدّ منها، فإنّـه فرق بین الـسکون الـمبتنی علیٰ الـوقف أو الـبناء، وبین هذا الـنحو من الـسکون، ولأجل هذه الـنکتـة إظهار الـحرکـة علیها لا یورث کونها مُعربـة، ولا تکون فی الـجملـة الـمرکّبـة، کما لا یخفیٰ. وهذا الـقول منسوب إلـیٰ الـخلیل وسیبویـه.
وعن الأکثر: أنّ لـها محلاًّ إذا أخبرت عنها، وعطفتها ولو بحذف الـحرف الـعاطف؛ لـلزوم الـتأسّی بالقُرّاء وبالسیرة الـقرآنیّـة. ویمکن أن یکون محلّها الـرفع علیٰ الابتداء، أو علیٰ إضمار الـمبتدأ، والـنصب بإضمار فعل، والـجرّ علیٰ إضمار حرف الـقسم. وقال ابن کیسان الـنحوی: «الم» فی موضع الـنصب، کما تقول: إقرأ «الم» أو علیک «الم».
وغیر خفیّ: أنّ اختلاف الاحتمالات ناشئ من اختلاف الـمبانی فی معانیها، فمن جعلها قسماً الـتزم بخفض محلّها، ومن اعتقد أنّها أسماء الـسور تصوّر إعراب محلّها، وهکذا، ومن أنکر تمکّنها جعلها من الـکلمـة الـمفردة.
والذی هو الحقّ: أنّـه علیٰ جمیع الـتقادیر تکون: إمّا من أرکان الـجملـة الـمحذوف رکنها الآخر، أو من متعلّقات تلک الـجمل، ولا معنیٰ لـکونها مفردة؛ للزوم اندراجها تحت الـلغو الـمستحیل فی الـکتاب الإلهی، ومقتضیٰ ذلک
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 271
کونها فی محلّ الإعراب والـتمکّن. فما عن الـخلیل وسیبویـه ساقط جدّاً.
وأمّا تعدید الأعداد فهو أیضاً کذلک، فإنّ الـعادّ آخر ما یرید من الـتعدید، إعلام الـطرف بأنّـه یتمکّن من ذلک ویعلمـه، فیکون فی موضع الـنصب علیٰ الـمفعولیّـة.
نعم إیجاد الـمفرد لـغرض الأمر الـطبیعی ممکن، کما إذا کان یقول بصوت رفیع: «إسحاق»، ویرید أن یفرج عن حلقومـه، ولکنّـه هنا غیر صحیح، فعلیٰ جمیع الـمسالک تکون من الأسماء الـمتمکّنـة.
إن قلت: هذه حروف لا معنیٰ لـکونها فی محلّ الإعراب.
قلت: کیف وإذا قال: «اب ت ث من الـحروف»، تکون فی موضع الـرفع علیٰ الابتداء. هذا، مع أنّ الـحاکی من الأسماء، وما هو فی محلّ الإعراب والـبناء هی الـجمل الـحاکیـة، لا الـمکتوبـة الـمحکیّـة، مع أنّ الـلازم اتّحاد الـحاکیـة مع الـمحکیّـة فی هذه الـجهـة، کما هو الـظاهر، فتأمّل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 272