ختام : فی ذکر بعض التوهّمات والردّ علیها
قد تعرّضنا لـحدود «لا تعاد» وشمولـه لـلأثناء، وللشرائط الـوجودیّـة والـعدمیّـة، وأنّـه لـو تذکّر فی الـسورة، أنّـه ترک الـقراءة، لا یعید؛ لأنّـه یعدّ من إعادة الـصلاة إذا أتیٰ بالسورة، ولو أتیٰ بها بدونها، فلاٰ یعدّ من إعادة الـصلاة.
وتوهّم: أنّ الإعادة ظاهرة بمٰا بعد الـعمل، أو أنّ الـسورة لـیست صلاة، فجوابـه غیر خفی علیٰ أهلـه وأرباب فنّـه. وهکذا لـو تذکّر فی أثناء الـصلاة نقصانها، من حیث الـشرط، سواء کان شرطاً مستمرّ الـوجود إلـیٰ آخرها، أو شرطاً لـبعض أجزائها، وسواء أمکن الـتدارک أم لـم یمکن ـ کما لـو دخل فی الـرکن ـ هذا ولکن بل مع قطع الـنظر عن الأخبار الـخاصّـة لاشیء إلاّ ویمکن تدارکـه؛ ضرورة أنّـه لـو تذکّر ترک الـقراءة فی الـرکوع، یمکن تدارکـه فیـه أو بعده، ویسقط الـترتیب، مع أنّ زیادة الـرکوع من الـسنّـة، وهی لا تنقض الـفریضـة.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 70
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّـه داخل فی «من زاد» الـمخصّص لـ «لا تعاد» حسب ما عرفت، فیتعیّن الـوجـه الأوّل.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 71