توضیح : المراد من الزیادة
أقول: قد تحرّر فی کلمـة «الـزیادة» أنّها لازمـة ومتعدّیـة، ویستظهر من الـنحو أنّها تتعدّیٰ إلـی اثنین مثل قولـه «زاد اللّٰه زیداً رزقـه» ولا یخفیٰ ما فیـه، ولکن فی الـلغـة والاستعمال «زاد زید» بمعنیٰ نما و«زاد فی الـشیء» تکلّف الـزیادة فیـه، والـزیادة: ما یزاد أو یزید، «زیادة الـکبد» زائدتـه.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 58
وبالجملة: یقال لـه الإصبع الـزائد، و«زاد اللّٰه شیئاً فی الإنسان» أو «فی ابن زید» من غیر أن یلزم صدق الإنسان علیٰ ما یزداد فیـه.
وثالثة : أنّ حدیث «من زاد» فی صلاتـه مجمل؛ لاحتمال کون الـمعنون عنوان الـصلاة، أو الـرکعـة، أو الـشیء، وحملـه علیٰ مفهوم الـشیء غیر موجّـه، بعد وجود الأخبار الـکثیرة الـناطقـة بزیادة الـرکعـة، فلو لا تلک الأخبار، یمکن دعوی انصرافـه إلـیٰ عنوان الـشیء والـمفهوم الـعامّ؛ نظراً إلـیٰ حذف الـمفعول بـه، ولکنّـه یلزم الإجمال، فلا معارض لـحدیث «لا تعاد» من هذه الـناحیـة ولو قلنا بأنّـه الأعمّ من الـزبادة والـنقیصـة.
ورابعة : بأنّ حدیث «لا تعاد» مخصوص بالنسیان؛ نظراً إلـی انصرافـه عن الـعمد، وامتناع شمولـه لـلجهل، ولنسیان الـجزئیّـة، ولمساعدة الاعتبار، وکثرة الابتلاء، وحدیث «من زاد» أعمّ من الـعمد والـجهل والـنسیان فیقیّد بـ «لا تعاد» بعد اتّفاقهما فی الـمستثنیٰ، فیلزم الـتوفیق بینهما.
وقد أفتی الـمشهور بمبطلیّـة الـزیادة الـعمدیّـة والـجهلیّـة، ومجرّد إمکان الـفرار عن إمتناع الـدور، لا یکفی، بعد وجود الإجماع علی اشتراک الـناس فی الأحکام الـفعلیّـة، وأنّهم علیٰ نعت واحد، ولو قیل بصحّـة الـزیادة الـجهلیّـة بالنسبـة إلـی الأجزاء الـندبیّـة، فهو لـخروجها عن عنوانها أی: لـعدم کونها من الـزیادة، کما لا یخفیٰ.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 59