الجهة الاُولیٰ
فی أنّها من القرآن والوحی
حکی عنـه طـه حسین ـ علیـه ما علیـه ـ : أنّـه أنکر ذلک، وقال: إنّها لصقت بالسور علیٰ مرور الـزمان.
وقد أخذ هذا الـرأی الـفاسد من الـمستشرق «رودویل» حیث ظنّ أنّ هذه الـحروف الـمختلفـة رموز إلـیٰ جامعی الـقرآن؛ مثلاً: «کهیعص» رمز إلـیٰ مصحف ابن مسعود، و«حم عسق» رمز لـمصحف ابن عباس، و«طس» رمز لـمصحف ابن عمر، وهلمّ جرّاً، ثمّ ألحقها مرور الأزمان بالقرآن، ولا ننتظر من الـمستشرق إلاّ مثل هذه الأقاویل، ولا من طـه حسین إلاّ الافتـتان بالغرب، وکأنّـه کان یریٰ أنّ هذه الـطریقـة حدیثـة، ولا معنیٰ محصّل لـها، فتکون من الـزیادات والـتحریفات.
وهذا أمر قبیح من الـعاقل، فإنّ عدم إمکان الاطّلاع علیٰ بعض الـرموز
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 265
والـحقائق لا یدلّ علیٰ انتفاء کونـه من الـواقعیّات، ویکفی ردّاً علیـه: أنّ الـرجوع إلـیٰ الـنسخ الـقدیمـة، وإلـیٰ الـتفاسیر الـموجودة من الـقرون الاُولیٰ و أواسط الـقرن الـثالث، تثبت خلاف مذهبـه، ولو کان مرور الـدهور کافیاً لـکان بعد مضیّ الـقرون الـکثیرة ینبغی أن تُزاد الأشیاء الاُخر، ولاسیّما ما یکون مثلها، فاشتمال الـنسخ الـقدیمـة علیها، وکونها مورد الـبحث فی الـکتب الـتی تکون بین أیدینا من أوائل الـقرن الـثالث، أصدق شاهد علیٰ أنّها کانت فی الابتداء تکتب فی الـقرآن، ولیس من الاُمور الـحادثـة الـمتخیّلـة.
وقیل: إنّ خلوّ الـکتاب الإلهی عن إفادة شیء یرجع إلـیها، وخلوّ الـسنـة الـصحیحـة عن إبانـة مغزاها ومعناها، یومی إلـیٰ الـزیادة الـمذکورة.
واُجیب عنه: بأنّ الـمفسّرین أکثرهم قد رأوا أنّ الـقرآن لـم یُشر إلـیها إشارة صریحـة، غیر أنّنا نریٰ أنّـه أشار إلـیها فی قولـه تعالیٰ: «وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ».
وکذلک فی قولـه: «أَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثَ کِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ».
ودلیلنا علیٰ ذلک ما یلی:
أوّلاً: أنّ الـحدیث الـوارد عن الـنبی صلی الله علیه و آله وسلم أنّـه قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: «إنّ اللّٰه تعالیٰ قال: یا محمّد «وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 266
الْعَظِیمَ»، فأفرد بالامتنان علیّ بفاتحة الکتاب، وجعلها بإزاء القرآن»، ولو کان هذا الـحدیث مقطوع الـسند ومعلوم الـصحّـة، لـما کان هناک وجـه لاختلاف الـمفسّرین فیها بل لـسلّموا قطعاً بأنّها الـفاتحـة، وهذا ممّا لـم یتسالموا علیـه، کما مرّ تفصیلـه فی أوائل هذا الـکتاب.
وبالجملـة: إنّ لـهجـة الآیـة تدلّ علیٰ الـفخر والاعتزاز والإنعام، ولا نجد هناک وجهاً ومجالاً لـلامتنان بالفاتحـة؛ ووضعها فی کفّـة ووضع الـقرآن الـعظیم فی کفّـة اُخریٰ.
وثانیاً: یدلّ منطوق کلمـة «مثانی» ـ الـواردة مرّة ثانیـة فی سورة الـزُّمَر ـ علیٰ أنّها هنا تشیر إلـیٰ الـسور الـمبتدأة بالحروف الـمقطّعـة، وخاصّـة الـمکرّرة منها من أمثال «حم» و«ألم» و«ألر» و«طس»، وتشیر آیـة الـحِجْر إلـیٰ وحدة الـحوامیم، وعدّها سبعاً، وینطبق علیها وصف الـقرآن بکونـه«مَثَانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ» بصورة قویّـة؛ ذلک لأنّ الـحوامیم هی أکثر سور الـقرآن احتواءً لـلوعد والـوعید والـعذاب والـنار، وذلک بخلاف فاتحـة الـکتاب الـتی تُشعر آیاتها بالضراعـة والـهدایـة والـسکینـة، هذا فضلاً عن أنّ مجموع آیات الـحوامیم الـسبع ـ وجمیعها مکّیّـة ـ کانت تعـادل ـ فی دور من أدوار الـوحی ـ جـزءاً کبیراً ممّا کان قـد نـزل مـن الـقرآن فی ذلک الـدور، یبرر وضعها فی کفّـة ومانزل ـ وقتئذٍ ـ فی کفّـة اُخریٰ.
إذا تبیّن ذلک فانطباق کلمـة «مثانی» علیٰ الـسور الـمبتدأة بالحروف
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 267
الـمقطّعـة، یجعلها وحیاً قطعاً لا یمکن نفیـه، ویدلّ بالصراحـة علیٰ أنّها لـم تلصق بالسور علیٰ مرور الـزمن.
أقول: هذا غایـة ما یمکن أن یقال فی الـمقام، وللمناقشـة فیـه مجال واسع من نواحٍ شتّیٰ لـسنا فی مقام کشف الـستر عنها.
ویکفی ردّاً علیه: أنّ وحدة الـمراد من کلمـة «الـمثانی» فی الآیـة الاُولیٰ والآیـة الـثانیـة غیر واضحـة، مع أنّ عظمـة الـفاتحـة اقتضت جعلها فی کفّـة تقابل کفّـة الـقرآن الـموصوف بالعِظَم، واختلاف الـمفسّرین فی الـحدیث أو فی أمر ممّا کثر فی جمیع الـعلوم الإسلامیـة، مع استدلال کلّ خصـم علیٰ خصمـه بالآیـة والـروایـة، فلا یلـزم من وجـود الـحدیث الـواحـد اتّفاق الـصحابـة وأرباب الـرأی علیٰ مفاده، مع أنّـه صحیح حسب الـصناعـة، فما هو الـدلیل الـوحید اشتمال الـکتاب من الأوّل علیـه، وإلاّ فیمکن الـمناقشـة فی کلّ واحدٍ واحدٍ من هذه الـکلمات، کما لا یخفیٰ علیٰ الـفَطِن الـعارف.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 268