المبحث السادس : فی تاریخ نزولها

‏‏المبحث السادس‏

‏‏ ‏

‏‏فی تاریخ نزولها‏

‏‏ ‏

‏‏وهو علیٰ ما فی کتاب «نظم الـدرر وتناسق الآیات والـسور»، وفی‏‎ ‎‏بعض الـکتب الاُخر الـقدیمـة والـحدیثـة، وفی تاریخ الـقرآن لـبعض‏‎ ‎‏الـمستشرقین، أنّها أوّل سورة نزلت فی الـمدینـة، وبعدها الأنفال، وقبلها ـ‏
‏‎

‏‏ثمّ إنّها علیٰ ترتیب مصحف علی علیـه الـصلاة والـسلام تکون أوّل‏‎ ‎‏الـسور وقد علمت أنّ مصحف علیّ ‏‏علیه السلام‏‏ کان ذا أجزاء سبعـة حسب ما‏‎ ‎‏ضبطوه‏‎[1]‎‏ و رووه، وقالوا فی حقّـه: إنّـه جلس فی بیتـه ثلاثـة أیّام حتّیٰ جمع‏‎ ‎‏الـقرآن، وهو أوّل بیت جُمع فیـه الـقرآن من قلبـه، وکان الـمصحف عند أهل‏‎ ‎‏جعفر‏‎[2]‎‏، وقد أشار إلـیٰ هذه الـنسخـة من الـکتاب الإلهی، الـیعقوبی فی‏‎ ‎‏الـجزء الـثانی من تاریخـه ص 154.‏

‏‏وعلیٰ ترتیب مصحف اُبیّ بن کعب ـ الـمُتوفّیٰ سنـة 20 ـ تکون‏‎ ‎‏الـثانیـة، والاُولیٰ الـفاتحـة، والـثالثـة الـنساء‏‎[3]‎‏. فعن ابن الـندیم: قال‏‎ ‎‏الـفضل بن شاذان: أخبرنا الـثقـة من أصحابنا، قال: کان تألیف الـسور فی‏‎ ‎‏قراءة اُبیّ بن کعب بالبصرة فی قریـة یقال لـها: قریـة الأنصار علیٰ رأس‏‎ ‎‏فرسخین، عند محمّد بن عبد الـملک الأنصاری، أخرج إلـینا مصحفاً وقال: هو‏‎ ‎‏مصحف اُبیّ رویناه عن آبائنا، فنظرت فیـه، واستخرجت أوائل الـسور وخواتیم‏‎ ‎‏الـرسل وهذه الأسماء‏‎[4]‎‏. انتهیٰ ما عن «الإصابـة».‏

‏‏وعلیٰ ترتیب مصحف عبداللّٰه بن مسعود ـ الـمُتوفّیٰ 32 أو 33 ـ تکون‏‎ ‎‏هی الاُولیٰ والـنساء الـثانیـة‏‎[5]‎‏. وهذا هو أیضاً مرویّ فی الـمجلد الـثالث،‏‎ ‎
‏‎

‏‏وعلیٰ ترتیب مصحف عبداللّٰه بن عبّاس ـ الـمُتوفّیٰ 68 ـ تکون هی‏‎ ‎‏الـرابعـة والـثمانین، وقبلها الـمطفّفون، وبعدها الأنفال، والـفاتحـة فی مصحف‏‎ ‎‏ابن مسعود غیر مذکورة، وفی هذا الـمصحف تکون الـسادسـة.‏

‏‏وقد نقل هذا الـمصحف الـشهرستانی عبدالـکریم فی مقدّمـة تفسیره‏‎ ‎‏غیر الـمطبوع، وذکر محمّد بن عمر الـرازی فی کتاب «الأربعین» أنّ ابن عبّاس‏‎ ‎‏رئیس الـمفسّرین، کان تلمیذ علی بن أبی طالب ‏‏علیه السلام‏‎[7]‎‏، وعن ابن طاووسنا فی‏‎ ‎‏کتاب «سعد الـسعود»: أنّـه اشتهر بین أهل الإسلام: أنّ ابن عبّاس کان تلمیذ‏‎ ‎‏علـیّ ‏‏علیه السلام‏‎[8]‎‏. انـتهیٰ. فمـا یـذکر عنـه لـه الـمزیّـة الـخاصّـة والـشأن‏‎ ‎‏الـکبـیر، فتأمّل.‏

‏‏وعلیٰ ترتیب مصحف أبی عبداللّٰه جعفر بن محمّد الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏ ـ علیٰ‏‎ ‎‏ما نقلـه الـشهرستانی فی مقدّمـة تفسیره ـ تکون هی الـسادسـة والـثمانین،‏‎ ‎‏وقبلها الـمطفّفون، وبعدها الأنفال، ولا یوجد فیـه الـفاتحـة‏‎[9]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ هذه الـمصاحف لا تعتبر عندنا؛ لأنّها لـیست متواترة، بل ولا‏‎ ‎‏محکیّـة بالخبر الـواحد الـحجّـة، وقد أشرنا إلـیها لأجل اطّلاع الـقارئین‏
‏‎

‏‏فالقرآن بهذه الـکیفیّـة کان من بدو الأمر، وکان مورد تصدیق‏‎ ‎‏الـمسلمین، ویؤیّد ذلک اشتهاره من الابتداء، وعلیها الـنسخ الـقدیمـة‏‎ ‎‏الـموجودة فی الـمخازن.‏

‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع تاریخ الیعقوبی 2 : 92 .
• )) راجع الفهرست، ابن الندیم : 30 .
• )) راجع الفهرست، ابن الندیم: 29، والإتقان فی علوم القرآن 1 : 222 .
• )) الفهرست، ابن الندیم: 29 .
• )) راجع الفهرست، ابن الندیم: 29، والإتقان فی علوم القرآن 1 : 224 .
• )) راجع الفهرست، ابن الندیم : 29 .
• )) راجع الأربعین، الفخر الرازی: 468 .
• )) سعد السعود، سید بن طاووس: 296 .
• )) راجع تاریخ القرآن، أبو عبداللّٰه الزنجانی: 79 حکاه عن الشهرستانی فی مقدّمة تفسیره الذی غیر مطبوع بعد.
• )) راجع تاریخ القرآن، أبو عبداللّٰه الزنجانی : 79 .