المبحث السادس
فی تاریخ نزولها
وهو علیٰ ما فی کتاب «نظم الـدرر وتناسق الآیات والـسور»، وفی بعض الـکتب الاُخر الـقدیمـة والـحدیثـة، وفی تاریخ الـقرآن لـبعض الـمستشرقین، أنّها أوّل سورة نزلت فی الـمدینـة، وبعدها الأنفال، وقبلها ـ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 258
علیٰ ما یظهر من بعضٍ ـ هود والـسماء والـطارق، والأمر سهل.
ثمّ إنّها علیٰ ترتیب مصحف علی علیـه الـصلاة والـسلام تکون أوّل الـسور وقد علمت أنّ مصحف علیّ علیه السلام کان ذا أجزاء سبعـة حسب ما ضبطوه و رووه، وقالوا فی حقّـه: إنّـه جلس فی بیتـه ثلاثـة أیّام حتّیٰ جمع الـقرآن، وهو أوّل بیت جُمع فیـه الـقرآن من قلبـه، وکان الـمصحف عند أهل جعفر، وقد أشار إلـیٰ هذه الـنسخـة من الـکتاب الإلهی، الـیعقوبی فی الـجزء الـثانی من تاریخـه ص 154.
وعلیٰ ترتیب مصحف اُبیّ بن کعب ـ الـمُتوفّیٰ سنـة 20 ـ تکون الـثانیـة، والاُولیٰ الـفاتحـة، والـثالثـة الـنساء. فعن ابن الـندیم: قال الـفضل بن شاذان: أخبرنا الـثقـة من أصحابنا، قال: کان تألیف الـسور فی قراءة اُبیّ بن کعب بالبصرة فی قریـة یقال لـها: قریـة الأنصار علیٰ رأس فرسخین، عند محمّد بن عبد الـملک الأنصاری، أخرج إلـینا مصحفاً وقال: هو مصحف اُبیّ رویناه عن آبائنا، فنظرت فیـه، واستخرجت أوائل الـسور وخواتیم الـرسل وهذه الأسماء. انتهیٰ ما عن «الإصابـة».
وعلیٰ ترتیب مصحف عبداللّٰه بن مسعود ـ الـمُتوفّیٰ 32 أو 33 ـ تکون هی الاُولیٰ والـنساء الـثانیـة. وهذا هو أیضاً مرویّ فی الـمجلد الـثالث،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 259
صفحـة 139، من «الإصابـة»، عن ابن الـندیم، عن ابن شاذان أنّـه قال: وجدت فی مصحف عبداللّٰه بن مسعود، تألیف سور الـقرآن علیٰ هذا الـترتیب.
وعلیٰ ترتیب مصحف عبداللّٰه بن عبّاس ـ الـمُتوفّیٰ 68 ـ تکون هی الـرابعـة والـثمانین، وقبلها الـمطفّفون، وبعدها الأنفال، والـفاتحـة فی مصحف ابن مسعود غیر مذکورة، وفی هذا الـمصحف تکون الـسادسـة.
وقد نقل هذا الـمصحف الـشهرستانی عبدالـکریم فی مقدّمـة تفسیره غیر الـمطبوع، وذکر محمّد بن عمر الـرازی فی کتاب «الأربعین» أنّ ابن عبّاس رئیس الـمفسّرین، کان تلمیذ علی بن أبی طالب علیه السلام، وعن ابن طاووسنا فی کتاب «سعد الـسعود»: أنّـه اشتهر بین أهل الإسلام: أنّ ابن عبّاس کان تلمیذ علـیّ علیه السلام. انـتهیٰ. فمـا یـذکر عنـه لـه الـمزیّـة الـخاصّـة والـشأن الـکبـیر، فتأمّل.
وعلیٰ ترتیب مصحف أبی عبداللّٰه جعفر بن محمّد الـصادق علیه السلام ـ علیٰ ما نقلـه الـشهرستانی فی مقدّمـة تفسیره ـ تکون هی الـسادسـة والـثمانین، وقبلها الـمطفّفون، وبعدها الأنفال، ولا یوجد فیـه الـفاتحـة.
أقول: هذه الـمصاحف لا تعتبر عندنا؛ لأنّها لـیست متواترة، بل ولا محکیّـة بالخبر الـواحد الـحجّـة، وقد أشرنا إلـیها لأجل اطّلاع الـقارئین
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 260
علیٰ أنّ هذا الـمصحف الـذی هو بین أیدینا الـیوم هو الـمأخوذ ترتیباً عن الـمعصومین علیهم السلام، وقد شاهده أئمّـة الـحقّ أعواماً طویلـة وسنین متعاقبـة من غیر إغماز فیـه، ولا إیماء إلـیٰ سوء تألیفـه. فما أفاده أبو عبداللّٰه الـزنجانی من : أنّ اختلاف هذه الـمصاحف فی الـترتیب یشیر إلـیٰ أنّ ترتیبها کان باجتهاد الـصحابـة، فی غیر محلّـه.
فالقرآن بهذه الـکیفیّـة کان من بدو الأمر، وکان مورد تصدیق الـمسلمین، ویؤیّد ذلک اشتهاره من الابتداء، وعلیها الـنسخ الـقدیمـة الـموجودة فی الـمخازن.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 261
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 262