المبحث الأوّل
فی اسمها
فالمعروف والـمشهور أنّـه سورة الـبقرة، فتکون الإضافـة بیانیّـة، حسب ما تخیّلوه.
ولکنه بمعزل عن التحقیق: لأنّ فی الـبیانیّـة یُحمل الـمضاف إلـیـه علیٰ الـمضاف؛ لـمکان الـتوصیف والاتّحاد، وهنا لا یصحّ حمل «الـبقرة» علیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 249
«الـسورة»، ولاتوصیف الـسورة بالبقرة، ویُشبـه أنّ هذا إنسان زید، فإنّـه حسب الاُسلوب الـعربی غیر صحیح، ومجرّد إمکان الـتصحیح لا یکفی للصحّـة، کما لا یخفیٰ.
ویؤیّد ما ذکرناه: أنّ فی أحادیثنا الـموجودة بین أیدینا، اُطلق علیٰ هذه الـسورة الـبقرة من غیر إضافـة، کما تشاهدها عند نقلها فی بحث فضلها، وما فی الـتفسیر الـمنسوب إلـیٰ الإمام غیر حجّـة؛ لأنّـه حسب ما حقّقـه الـمحقّقون من بعض أهل الـذوق، مع ما فیـه من الانحطاط إجمالاً.
ویؤیّد ذلک: أنّـه حسب الـمحکیّ عنـه، قال فی أوّل الـسورة هکذا: الـسورة الـتی یذکر فیها الـبقرة، وروی عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم أنّـه قال: «تعلّموا سورة الـبقرة وآل عمران» ولعلّـه من غلط الـنُّسّاخ، والأمر سهل.
أیضاً یؤیّد ما ذکرناه: ما روی من الـمنع عن الـتعبیر الـمزبور فی أحادیث الـعامّـة وفیها أنّـه یتعیّن أن یقال: «الـسورة الـتی تذکر فیها الـبقرة»، وکذا فی سور الـقرآن کلّـه.
ویستظهر من بعضهم: أنّ وجه الـمنع کان کراهـة إطلاق الـبقرة علیها، وهو غریب، بل الوجـه ماعرفت، وإلاّ کان قبلها یُسمّیٰ بعض من الـسور بالفیل.
فبالجملة: إضافـة الـسورة إلـیٰ الـبقرة غیر مأنوس فی الإضافات، وتکون من قبیل قولهم: أیّام الـبیض؛ أی أیّام لـیالیها الـبیض، مع أنّـه تفسیر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 250
غلط؛ لأنّ الـیوم یُطلق أحیاناً علیٰ مطلق الـوقت، واُرید هنا أن مطلق ساعات الـیوم هی بیض، فلا تغفل.
وعن خالد بن معدان تسمیتها بـ «فسطاط الـقرآن»، وفی حدیث: أنّها الـفردوس لـما فیها من الـعظمـة، وفی حدیث «الـمستدرک» تسمیتها بـ «سنام الـقرآن» فإنّ سنام کلّ شی أعلاه.
وأمّا ما فی روایات الـعامّـة من إضافـة الـسورة إلـیٰ الـبقرة، فهو ـ مضافاً إلـیٰ معارضتها بما مرّ ـ محمول علیٰ غلط الـرواة جمعاً بینها.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 251