علیٰ مسلک الخبیر البصیر

‏‏وعلیٰ مسلک الخبیر البصیر‏

‏‏ ‏

‏‏لا تختلف هذه الـتعابیر ولا تَشتّتُ تلک الـعبائر، بل:‏

‏‏ ‏

‏‏عباراتُنا شتّیٰ وحسنُکَ واحدٌ‏

‏‎ ‎‏وکلٌّ إلیٰ ذاک الـجمالِ یُشیرُ‏

‏‏ ‏

‏‏فإنّ الـقرآن بما أنّـه من الـغیب إلـیٰ عالم الـشهادة، وبما أنّـه تنزّل من‏‎ ‎‏الـمطلق إلـیٰ الـمراتب الـنازلـة وإلـیٰ أدنیٰ مراحل الـتقیید، فطبعاً هو‏‎ ‎‏الـمتحرّک فی الـسفر الـرابع من الـمبدأ ـ فی الـقوس الـنزولی ـ إلـیٰ‏‎ ‎‏الـمنتهیٰ حتّیٰ صار عرضاً مسموعاً وخطّاً مکتوباً، فیما أنّـه کذلک مستجمع‏‎ ‎‏للکلّ مع وحدتـه الـجمعیّـة، فـ ‏‏«‏‏صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیهِمْ‏‏»‏‏ لایتأبّیٰ من أن‏‎ ‎‏یُراد بـه واحد من هذه الـمعانی الـرقیقـة أو کلّها، وهکذا ‏‏«‏‏غَیْرِ الْمَغْضُوبِ‏‎ ‎‏عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ‏‏»‏‏وهو تابع قصد الـقارئ، فلـه أن یقصد بـه الـمعیّن أو‏‎ ‎‏الـکلّ فی مقام الـقراءة. ومن هنا یتجلّیٰ لـک أنّ مراتب الـمعانی ربّما کانت‏‎ ‎‏أکثر من ذلک، فلا یمکن الإحاطـة بما هو مرام الـرسول الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏حین‏‎ ‎‏الـقراءة، ولکن ما یقصده حین الـقراءة داخل فی هذا الـمفهوم الـعامّ الـلُّغوی‏‎ ‎‏بالضرورة.‏

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ إنّ الـمراد من ‏‏«‏‏أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏، إن کان الـمُنعَم علیـه‏‎ ‎‏بنعمـة الـتوحید، فـ ‏‏«‏‏الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ والـضالّون هما الـمنکرون‏‎ ‎‏والـمتردّدون، وإن کان الـمراد منـه مَن أنعم علیـه نعمـة الإقرار بالأسماء‏‎ ‎‏والـصفات والأفعال، الـمناسبـة لـمقام وجوب الـوجود، فهما مقابلاه علیٰ‏
‏‎

‏‏ومن لـم یتمکّن من إحیاء تلک الـغریزة وإخراجها من الـقوّة إلـیٰ‏‎ ‎‏الـفعلیّـة ـ بالتردّد فی أثناء الـطریق ـ یکون من الـضالّین.‏

‏‏فـ ‏‏«‏‏الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ والـضالّون یقاسون إلـیٰ الـمُنعَم علیهم وإلـیٰ‏‎ ‎‏الـنعمـة الـمخصوصـة بهم، وحیث إنّ الآیـة الـشریفـة لا تأبیٰ عن شمول کلّ‏‎ ‎‏الـمعانی، وتکون الـنعمـة عامّـة وقابلـة لـشمول جمیع أنحائها، فلا یختصّ‏‎ ‎‏الـمراد منها بإحدیٰ الاحتمالات الـمذکورة، بل جمیعها مندرج تحتها بعون اللّٰه‏‎ ‎‏وقدرتـه.‏

‏‎ ‎

‏‎