علیٰ مسلک الأخباریّین

‏‏فعلیٰ مسلک الأخباریّین‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیهِمْ‏‏»‏‏ «شیعـة علی ‏‏علیه السلام‏‏بولایـة‏‎ ‎‏أمیرالـمؤمنین، لـم یُغضَب علیهم ولم یضِلّوا»‏‎[1]‎‏، وعن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏: «یعنی‏‎ ‎‏محمّداً صلّیٰ اللّٰه علیـه وآلـه وذرّیّتـه»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وفی سند معتبر مضیٰ عن معاویـة بن وهب قال: «قلت لأبی‏‎ ‎‏عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏: أقول: آمین إذا قال الإمام: ‏‏«‏‏غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ‏‎ ‎‏الضَّالِّینَ‏‏»‏‏؟ قال: هم الـیهود والـنصاریٰ، ولم یجب فی هذا»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وفی ذیل روایـة اُخریٰ: ‏‏أنّه قال فی ‏‏«‏‏الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ : هم الیهود‏‎ ‎‏الذین قال اللّٰه فیهم: ‏‏«‏‏مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَغَضِبَ عَلَیْهِ‏‏»‏‏، وفی ‏‏«‏‏الضَّالِّینَ‏‏»‏‏ قال: ‏‏هم‏
‏‎

‏‏وفی تفسیر الإمام: ثمّ قال أمیرالـمؤمنین: ‏‏«کلّ من کفر باللّٰه فهو‏‎ ‎‏مغضوب علیه، وضالّ عن سبیل اللّٰه عزّوجلّ»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وفی روایـة اُخریٰ بسند معتبر عن الـقمّی، قال: «‏‏«‏‏الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‎ ‎‏النُّصّاب، و‏‏«‏‏الضَّالِّینَ‏‏»‏‏ الیهود والنصاریٰ»‏‎[6]‎‏، وبسند آخر عنـه ‏‏علیه السلام‏‏قال:‏‎ ‎‏«‏‏«‏‏الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ النُّصّاب، و‏‏«‏‏الضَّالِّینَ‏‏»‏‏ الشُّکّاک الذین لایعرفون‏‎ ‎‏الإمام»‏‎[7]‎‏.‏

‏‏وأنت قد أحطت خُبراً ـ ممّا اطلعتَ علیـه سرّاً وعلانیـة ـ أنّ اختلاف‏‎ ‎‏لسان الأخبار الـمأثورة عن أئمّتنا الـصدّیقین ـ صلوات اللّٰه تعالیٰ علیهم‏‎ ‎‏أجمعین ـ فی موقف إفادة الـمقصد الأعلیٰ فی ثوب الـتقیّـة ولباس الإخفاء.‏‎ ‎‏فإنّ روایاتهم نطقت: بأنّ ‏‏«‏‏الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ الـیهود، و‏‏«‏‏الضَّالِّینَ‏‏»‏‎ ‎‏الـنصاریٰ‏‎[8]‎‏، وفی أخبارنا ما یؤیّدهم، ویومی إلـیٰ أنّ الـکتاب الـعزیز لا‏‎ ‎‏ینحصر مفاهیمـه الـکلّیّـة بالأصناف الـخاصّـة، بل ‏‏«‏‏الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ‏‏»‏‎ ‎‏معنیً کلّیّ ینطبق علیٰ کلّ إنسان محجوب بالحُجُب الـمادّیّـة عن الـمعنویّات‏‎ ‎‏والـروحانیّات، و‏‏«‏‏الضَّالِّینَ‏‏»‏‏أیضاً عام ینطبق علیٰ کلّ متحیّر غیر واصل إلـیٰ‏‎ ‎‏الـحقّ وغیر متوغّل فی الـباطل، ویکون فی الـسبیل والـفحص وفی حال‏
‏‎

‏‏وممّا نبّهنا علیه یظهر:‏‏ أنّ اختلاف الـعامّـة فی الـمراد من ‏‏«‏‏الْمَغْضُوبِ‏‎ ‎‏عَلَیْهِمْ‏‏»‏‏ناشئ من عدم رکونهم إلـیٰ باب الـعلم وفِناء الـمدینـة، فقال ابن‏‎ ‎‏مسعود وابن عباس ومجاهد والـسدی وابن زید: إنّهم الـیهود، و‏‏«‏‏الضَّالِّینَ‏‏»‏‎ ‎‏هم الـنصاریٰ، وقد رویٰ ذلک أحمد فی مسنده‏‎[9]‎‏ وحسنـة ابن حبّان فی‏‎ ‎‏صحیحـه مرفوعاً إلـیٰ رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، وأخرجـه ابن جریر عن ابن عبّاس‏‎ ‎‏وابن مسعود، وحکی عن ابن أبی حاتم، لا أعلم فیـه خلافاً لـلمفسّرین، ولکنّـه‏‎ ‎‏خالفهم فی ذلک وأخذ بالعموم‏‎[10]‎‏، وأنکر علیـه الآلوسی أشدّ الإنکار، قائلاً: إنّ‏‎ ‎‏ذلک طرح لـلأخبار الـصریحـة الـصحیحـة، وقد تجاسر فی تفسیر‏‎ ‎‏الـکتاب‏‎[11]‎‏، ولکنّـه بمعزل عن الـتحقیق، کما عرفت وجهـه.‏

‏‏فبالجملة:‏‏ اختلافهم الـشدید فی غیر محلّـه، وهذا الـنوع من الاختلاف‏‎ ‎‏الـباطل الـعاطل کثیر فی تفسیر الـمعانی الـقرآنیـة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) معانی الأخبار : 36 / 8 .
• )) معانی الأخبار : 36 / 7 .
• )) وسائل الشیعة 4 : 752 کتاب الصلاة، أبواب القراءة فی الصلاة، الباب 17، الحدیث 2.
• )) راجع التفسیر العسکری المنسوب إلیٰ الإمام: 50 / 23 .
• )) نفس المصدر .
• )) تفسیر القمی 1 : 29 .
• )) نفس المصدر .
• )) راجع الدّر المنثور 1 : 16 .
• )) مسند أحمد بن حنبل 5 : 77 .
• )) الدّر المنثور 1 : 16، روح المعانی 1 : 90 .
• )) راجع روح المعانی 1 : 90 .