الوجه التاسع
حـول الاستدراک فی الآیة
اتّفقت کلماتهم فی أنّ «ولکن» هنا لـلاستدراک، وربّما یختلج بالـبال أن یقال: إنّ الاستدراک یکون فی موضعٍ کان الـکلام الـسابق ینبغی شمولـه، أو کان یعلم من حال الـمتکلّم ذلک، وهذا هنا غیر جائز، مثلاً: إذا قیل: «جاء الـقوم ولکن زید»، فإنـه فی محلّ الاستدراک، وهکذا إذا قیل: «جاء زید ولکن
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 421
عمرو»؛ وإن اختلفوا فی الأخیر علیٰ أربعـة أقوال مقرّرة فی الـنحو.
فعلیٰ کلّ حال إذا قیل: ألا إنّهم هم الـمفسدون ولکن الـنصاریٰ، أو قیل: ولکن طائفـة منهم، فهو من الاستدراک، وأمّا قولـه تعالـیٰ: «وَلَـٰکِنْ لاَ یَشْعُرُونَ»، فهو لـیس فی موقف الاستدراک حتّیٰ یفید الـحصر؛ علیٰ ما تحرّر فی الـبلاغـة: أنّ من موجبات الـحصر کلمـة الاستدراک، خلافاً لـما تقرّر فی الاُصول.
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الاستدراک الـمذکور هنا إشعار بأنّ الـمفسدین منحصرون فیهم فی ذلک الـعصر، ولو کان یمکن الـتدارک لـتدارک ذلک، فهو دلیل علیٰ الـعموم، کما إذا قیل: جاءنی الـقوم ولکن حمارهم ما جاء، فإنّـه لـیس من الـتدارک الـصحیح، ولکنّـه یفید عموم الـحکم، کما فی الاستثناء الـمنـقطع. والله الـعالـم بحقائق الاُمور.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 422